文昌帝君阴鸷文广义(一)

善修德

　论中国历史上的文昌信仰


　　“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是中国史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他因为主宰人间功名利禄、文运科名，故被广大文人儒士崇拜。他虽然被列入道教神仙系统中一位重要的神，但他并不传播道术，而是劝人广行阴骘，致力提高自身的道德境界，从而实现最高理想。故他的出现，更是佛教的菩萨行者，如观音菩萨以三十二身应化人间。因此，清朝大居士周安士就写了专著《文昌帝君阴鸳文广义节录》。事实上，《文昌化书》已记载了文昌帝君遇佛授记。既然文昌帝君在三教中皆有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的对象，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。
　　一、文昌星与梓潼神
　　文昌本是天上的星宫名（属紫微垣，包含六颗星。《史记》天官书：“斗魁戴匡（筐）六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄”），天上的星宫居住着天神，他们虽是独立于地球之外的另一世界，但人间圣贤的精英都可以上升为天神。佛教认为；大千世界，唯心而造，心净得净土，心秽得秽上。由过去之业，感受身心，名为正报，身心所依止的外部事物，名为依报。有什么样的正报，就有什么样的依报，依报随着正报转。纯善则上升为天神，故三界诸天都有神灵在上（不同时空的生命无法互通，例如宇航员到月球看不到月宫仙子）。儒家所说的皇皇上帝，道家则称为玉皇大帝，佛家就名叫释提桓因。他统治三十三天，故又称三十二天王。他住在须弥山（相当于银河系中心）顶之上，统辖我们这个世界，文昌神是他的辅臣之一。我们说举头三尺有神明，即是说我们的一举一动，神明都看得清清楚楚。所谓上天赐福于人，即是上天按照人的善恶而进行奖罚，而具体实施则各有司职之神，文昌神则司人间文运、功名、禄位等。天神就如人间的法官，其奖惩受因果律制约。
　　文昌神与梓潼神是什么关系呢？梓潼神是文昌神的前身，文昌神是梓潼神的封名。《文昌帝君阴骘文》中帝君自述一十六世为士大夫身，其最后一世据四川七曲山清虚观碑记中说：“帝君生于晋，姓张，讳亚，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中宗师。感时事，讬为方外游。及门诸子，建祠祀之，题曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，显灵拥护。难平，诏封晋王，后人加称曰帝，盖尊之也。”（净土宗祖师印光大师补记于《安士全书》内）由此可以上溯到周朝，帝君诞生于张家。圣母祷之于尼山而生孔子，圣父祈之于苍昊而生帝君，出生都不凡。孔子振木铎于周之衰，帝君
　　则扬文教于周之盛。《安士全书》说：“张氏本黄帝后裔，帝君降生在周武王乙巳岁，其后示现，每多姓张。世传二月初三日圣诞者，止据帝君生于晋武帝大康八年之一世也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞那？”故帝君自周历晋，多次出没世间，投生为士大夫身，梓潼建祠则已是最后一世。因为他广行阴骘，积功累德，上升为神。《文昌化书》说：“上帝以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂诸，凡士之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。”这里说明帝君前身多世为儒，所以玉帝就派他作文运之神。至于具体封名为文昌帝君，则是元朝的事。元仁宗延祐三年（1316）将梓潼神加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二（《道藏》第二册）所载，“元制浩”说：
　　上天眷命皇帝圣旨：维明有礼乐，维幽有鬼神。妙、显、微之一贯，在天为星辰，在地为河岳。形功用于两间，矧（shen）能阻骘子大猷，必有对扬于懋典。蜀七曲山文昌宫梓潼帝君光分张宿友泳周诗相予泰运，则以忠孝而左右斯民；炳我坤文，则以科名而选造多士。每遇救于灾患，彰感应于劝惩。贡举之令再颁，考察之籍先定。贵饰虽加子涣汗，微称未究于朕心，子戏！予欲文才辈出，尔丕炳江汉之灵；予欲文治宣昭，尔浚发奎壁之府。庶臻嘉号，以答宠光。可加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。主者施行。
　　从此，梓潼神就称为文昌帝代，真是具有远见卓识啊君。到明代，天下学宫都立文昌祠，清朝也在每年农历二月三日派官员祭祀文昌神。四川梓潼县七曲山的文昌宫，则成为祖庙，当地人称为“大庙”。有宫殿楼阁二十多处，其中有桂香殿、天尊殿、文昌殿、大悲楼。建筑依山取势，高低错落，宏伟壮观。文昌帝君铁铸像高达1丈4尺，重约六万斤。两侧是八尊陪侍像，高六尺，重万斤，造像面形丰满，体态匀称，彩饰全身，工艺精湛。全国各地的文昌宫、文昌祠、文昌阁，历代都如雨后春笋，层出不穷。文昌信仰，蔚为大观。
　　二、文昌信仰的文化内涵
　　文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。
　　清朝大居士周安士所著《安士全书》，共四册，第一册便是《文昌帝君阴鸳文广义节录》。印光大师在序言中说：“又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。”又在第二序中说：“其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名字，“阴骘”即是“阴德”之意。“阴”者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反复阐述的度无量众生而不作有度之相。安士先生是菩萨再来，文昌帝君则是现世的菩萨行者。其所作所言，无不纳入大乘教义。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。其作用何止等同？因为佛法强调契理契机，《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。这也就是印光大师为什么一生不遗余力地倡印《安士全书》的原因了。
　　在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢？因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反复说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。但是象这样一本对社会道德极有劝化作用的善书，在近代渐渐消逝，今天的读书人就很少知道这本书的名字了。安士先生作《文昌帝君阴骘文广义节录》，虽经印光大师一生力倡，流行社会，到今天其版本也已不多。据我所知大陆佛教界根据印光大师原版复印若干，但数量也极其有限。台湾佛陀教育基金会给我寄来的版本，也是印光大师的原版，但质量远远超过大陆版，是精装合订本。未学不才，但为了抢救这一文化，应《广东佛教》编辑部之约，作《安士全书白话解》，重新标点排版翻译注解全书。
　　读了《文昌帝君阴骘文广义节录》就会对文昌信仰的文化内涵有深入的了解，就会改变当今人们对求神拜佛的的许多错误看法。阴骘所阐述的就是自利利他、自觉觉他的菩萨精神，也是我们通常所说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神。它强调怎么去做好一个人，与我们今天提倡的人间佛教甚相吻合。不能做好一个人，怎么还能谈得上出世。大虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”怎么去做好一个人呢？《文昌帝君阴骘文》告诫人们“广行阴鸳，上格苍穹”。若不广积阴德，也不能感通上天赐福。故拜佛敬神只为自己求福，则与文昌本意相违，安士先生评论说：
　　世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳，虽昏夜乞哀弗恤也。然彼试官者，止操一方之柄，不能揽天下之权，止管一任之中，不能及三年之外，且典司小试者，不能参乡会之权，执掌科名者，不能任拴选之务。即或黜涉由我，而亦有时不效。夤（yin）缘盖若斯之难也！乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧，不采择门第，不必费钱财，必仰情面，自县试以至廷对，由典史以及台衡，无不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好，可谓明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君而已矣，流通宝训而已矣。
　　因此，礼拜帝君，即是“仰学帝君”，若不学帝君，不广行阴德，福报从何处来？种瓜得瓜，种豆得豆，命运掌握在自己手里。只要象帝君那样，难忍能忍，难行能行，一定会开创自己美好的未来。
　　总之，文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘，积功累德，上升为神是理所当然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其功德所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容，无疑会促进社会风气的根本好转，使人间走向一个美好的世界。