大方广佛华严经初发心功德品第十七浅释---宣化上人

演程居士

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十七 初发心功德品第十七

初发心功德品第十七

初发心时，便成正觉，这是顿悟法门。顿悟就是不修持，便证得正觉。为什么会这样？因为在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩萨道，现在功德圆满，善根成熟，所以就开悟。

初发心就是现在开始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多，可是勇猛精进的菩萨很少，成就菩萨果位的更少。

菩提译为觉道。我们修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什么是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三寳、亲近三寳、供养三寳，这也是发菩提心。诸恶莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典，这也是发菩提心。总而言之，利益他人，而自己没有自私自利，这就是菩提心。所谓「发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要历劫成道。

功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代价。例如修桥修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圆满了，就有功德，所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆廻向给一切众生。初发心的功德，是不可思议的，就是尽未来际也说不尽。因为一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经为第十七品。

尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德，其量几何。

在这个时候，这位帝释天对法慧菩萨说：佛的弟子！请问菩萨在最初发菩提心时，所得的功德，其数量究竟能有多少？请您慈悲，开示一番。

帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天（三十三天）的天主呢？在往昔的时候，他是一位很贫穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺庙，发现佛殿破烂不堪，屋顶露天，佛像被风吹雨淋，身上的金脱落了，暗淡无光，失去庄严。于是她发大心，要重新装金，可是自己无钱，怎么办呢？有志者事竟成。她到处化缘，感动三十二位女人，来帮助她完成心愿，不久功德圆满，佛身金光闪闪，灿烂夺目，佛殿金碧辉煌，焕然一新。她死了之后，因为有此功德，所以生到忉利天作为天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所谓「种善因得善果。」

法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。

这位法慧菩萨对帝释天说：这种功德的义理非常深奥，不容易说出来，也不容易知道，更不容易能分别。这种功德的数量，说出来你也不会相信，也不会了解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。难以通达无碍，难以思惟揣测。不可以用尺来度量，不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。

虽然。我当承佛威神之力，而为汝说。

法慧菩萨又说：虽然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我（法慧菩萨）应当仰承十方诸佛的大威神力，而为你们大众来说一说，菩萨初发菩提心的功德有多少。

众生的心理，都有变熊的现象。信邪不信正，信恶不信善。给他讲眞正佛法，他不愿意听。给他讲些邪法，他就喜欢听。为什么？因为众生心有染垢，所以欢喜听染汚法，所谓「根深听善语，孽重听非言。」有善根的人，来到金山寺，就好像到了自己的家。可是没有善根的人，来到金山寺，则感觉住在冰库中，全身不舒服。所以到金山寺来听经的人，都有大善根。可是有人虽然来到金山寺，却不懂金山寺的规矩，还是随随便便。在家的习气也不脱，毛病也不改。大家要知道，如果习气毛病不去掉的话，那么，智慧就不会现前。

佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦复如是。

法慧菩萨擧出十一个譬喩来说明初发心的功德有多少，是那十一个？①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成坏喩、④善知胜解喩、⑤善知诸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。⑩善知烦恼喩。⑪供佛及僧喩。

法慧菩萨称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，来供养东方阿僧祇（译为无量数）那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生，受持清净五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），在南方、西方、北方、四维（东北、东南、西南、西北四方）、上方、下方这九方，也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

什么是一劫？由人寿八万四千岁为标準，每一百年减去一岁，身高高度减去一寸，减到人寿十岁为止。然后每一百年，人寿增一岁，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命为止，这样一减一增为一劫。

佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？

法慧菩萨又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这个人的功德多不多？你说一说究竟能胡多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其余一切，无能量者。

天帝对法慧菩萨说：佛的弟子！这个人的功德，究竟有多少，我们一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其余一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

演程居士

法慧菩萨言。佛子。此人功德，比菩萨初发心功德。百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。 法慧菩萨又说：佛的弟子！这个人的功德，虽然有不可说那样多，但是若和菩萨初发心的功德比较，则百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，换言之，这个人的功德，有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他（印度十六个大数目之一）亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分（竖穷三际，横徧十方那样多的数）、算分、谕分、优波尼沙陀分（最少的一分）有这样多的功德，也不及菩萨初发心功德的一分。 佛子。且置此谕。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫。然后教令修十善道。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈。现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，用种种的乐具，来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什么叫十善法？就是身口意三业清净之法，在身业不犯杀、盗、淫三恶；在口业不犯忘言、绮语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪、瞋、痴三恶，这就是十善法。 如是供养，经于千劫，教住四禅。经于百千劫，教住四无量心。经于亿劫，教住四无色定。经于百亿劫，教住须陀洹果。经于千亿劫，教住斯陀含果。经于百千亿劫，教住阿那含果。经于那由他亿劫，教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。 像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样长的时间，然后教化一切众生，住于四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅），修习四禅定法。经过百千劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无量心（慈、悲、喜、捨）修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）修习四空定法。这种功德，可以说是很大吧！但是，也不及菩萨初发菩提心的功德一分。经过百亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于须陀洹果（初果啊罗汉），译为预流或逆流。预圣人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的时候，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。不被六尘境界所转，心定如山。这时，天天谋道不谋食。不谋就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要测量自己是否证果，就问问自己的心：想不想吃美食？如果有这个贪心，那就证明没有证果，还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路，脚不沾地，好像在虚空中走路。为什么要这样？因为有慈悲心，深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路，谁就证得初果位。没有到这种境界，便说证果，就犯了大妄语，将来一定会堕落无间地狱。

  12345678910... 18

演程居士

经过千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于斯陀含果（二果阿罗汉），译为一来，一往天上，一来人间。受二番生死，才能入有余涅槃。

经过百千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿那含果（三果阿罗汉），译为不来或不还。就是不来欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有余涅槃。

经过那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿罗汉果（四果阿罗汉），译为无生。就是不生不灭，已断分段生死，证得有余涅槃，此时证得无学位，学道圆满，不需要再修学了。

经过百千那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于辟支佛道。世间无佛时开悟者为独觉，在有佛开悟者为缘觉。这个人的功德虽然是很广大，但不及初发心功德的一分。

佛子。于意云何？是人功德，宁为多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住于四禅、四无量心乃至辟支佛道等，这个人的功德多不多？天帝说：佛的弟子！这个人的功德有多少，我们无法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒十善业道。教住四禅，四无量心，四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。

在前边擧出种种譬喩，来形容菩萨初发心的功德，可是没有任何功德能比的。是什么缘故呢？法慧菩萨又称一声佛的弟子！十方三世一切诸佛，在最初发菩提心的时候，不但为用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间，为这个来发菩提心。不但为教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者为教所有众生住于四禅、四无量心、四无色定。或者为教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者为教所有众生证得辟支佛道的缘故，而发菩提心。

为令如来种性不断故、为充徧一切世界故、为度脱一切世界众生故、为悉知一切世界成坏故、为悉知一切世界中众生垢净故、为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故、为悉知一切众生死此生彼故、为悉知一切众生诸根方便故、为悉知一切众生心行故、为悉知一切众生三世智故、为悉知一切佛境界平等故、发于无上菩提之心。

菩萨为什么要发菩提心？①因为要续佛慧命，令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，为令佛的种子永远住世。②为令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能离苦得乐，了脱生死。③为度脱一切世界所有众生的缘故，所以佛才发菩提心。④为完全知道所有的世界，成住坏空四相的缘故，世界（地球）有成住坏空，人有生老病死，物有生住异灭，一定是有理由的。⑤为悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染汚，怎样能得清净的缘故。若是性流为情，情流为欲，这就是染汚。若是反迷归觉，返本还原，这就是清净。⑥为悉知一切世界自性是清净的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜的，所烦恼的，所有习气的缘故。⑧为要知道所有的众生，为什么原因，在这个地方死了，在那个地方又生了，这种的缘故。⑨为悉知一切众生种种的根性，用什么方便法门能教化众生的缘故。⑩为悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。因为众生迷惑太深，不知返本还原，所以菩萨才发菩提心。⑪为悉知一切众生三世智慧的缘故。三世就是过去世、现在世、未来世；也可以说昨天、今天、明天；又可以说去年、今年、来年。总而言之，无论怎样讲，都可成立三世。所谓「法无定法」，不要执着。尤其华严经的境界，是圆融无碍，横说竖说，都有道理。

⑫为要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界，都是平等的缘故。所谓「心佛及众生，是三无差别。」为要悉知种种的缘故，所以才发无上菩提心，这是第一个譬喩——利乐众生喩。

发菩提心者，不是佛，也不是菩萨，而是我们修道人。因为佛菩萨已经发过菩提心，已经实践菩提道，我们现在应该发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理，就要勇猛精进，迎头赶上，不可再懈怠或放逸。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界。念念如是，尽阿僧祇劫。此诸世界，无有能得知其边际。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且为谈，现在再擧出另外一个譬喩：假使有人，就在最短一念的时间，能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中，都能经过这样多的世界，穷尽阿僧祇那样长的时间。这些诸世界，没有人能知道它的边际。为什么？因为在一念之中，能经过无量数的世界，在念念中，能经过无量数无量数的世界，何况又经过无量数劫那样长的时间呢？实在没有人能知道究竟有多少，是无法能统计出来的。

又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，他能在一念之间，就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。次第的辗转，乃至第十个人。在东方是这种情形，在南西北四维上下这九方，也都是这样的计算。

佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，过诸世界。是诸世界，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根，无有能得知其际者。

法慧菩萨说：佛的弟子！在这十方中，就有一百个人。每个人都是这样经过诸世界。那么，这诸世界就算有人能知道它的边际。可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心，所得的功德，所有的善根，是没有人能知道它的边际。

演程居士

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心。

为了知十方世界故，发菩提心。

为什么缘故，而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际？佛的弟子！因为菩萨是修无所定法，没有一定的界限，没有一定的法度。但是菩萨静极思动，要往这样多的世界去找可度的众生，为了解世界是怎么囘事？因为菩萨有求知欲，所以想到很多世界去观察其缘故，而发菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到觉道。菩萨是无事找事做，不应该知道的事，他要知道。想要了解知道十方世界的缘故，而发菩提心。也就是要修行。修行是菩萨的职业，菩萨不修行，就失业了。

什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙。现在讲经，就是讲钥匙。现在说法，就是说钥匙。这把智慧钥匙能开无明锁。因为无明锁把眞心锁住，所以什么也不知道。发菩提心就是找钥匙。本来没有丢，可是不会使用它。什么时候找到这把智慧钥匙，什么时候就能开启无明锁。那就是开悟的时候。望各位专一来找这把智慧钥匙吧！

所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。

所说想要了解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的缘故，而发菩提心。什么是妙世界？就是清净庄严的世界，好像极乐世界。什么是粗世界？就是五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的世界，好像娑婆世界。想建立清净庄严的世界，必须在五浊恶世中来建立。想要五浊恶世转变成妙世界，就要在这处来用功夫，所以清净庄严世界可以变成粗世界，五浊恶世可以变成妙世界。怎样能妙？怎样能粗？就在自己的思想来决定。心中没有染汚的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等，就是粗世界。总之，妙世界和粗世界，没有离开你的心世界。心世界没有离开一念心。一念心就可成为清净庄严的妙世界；一念心也可成为五浊的粗世界。

仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什么是仰世界？就是高世界。什么是覆世界？就是低世界。高低世界是一体。为什么成就仰世界？为什么成就覆世界？覆世界的基础就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。

小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成为大世界。大世界再分开，也就是小世界的一部份，所以大小无碍。

广世界就是狭世界；狭世界就是广世界。把狭窄的世界，推而广之，扩而充之，就是广濶的世界。把广濶的世界，再纳于微尘，纳于芥子，就是狭窄的世界。

一世界就是不可说世界；不可说世界就是一世界。为什么这样说？因为世界和世界互相有连带的关係。每粒微尘和每个世界，都是相通达，好像电波雷达一样。我们众生的心电就是互相通达。为什么能得到他心通？因为心灵感应的电波作用。在每根毛孔中，都有雷达设备，修行成功时，毛孔的雷达都发生作用，雷达和雷达互相通达无碍，电波和电波互相通达无碍。所以说他心通是很平常的事，并不是稀奇。好像现在有人不会使用电脑和雷达一样， 如果学习此种技能，才会使用。我们现在修行，就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。

不可说世界能入到一个世界中，一个世界也可入不可说世界中。为什么？因为它们是互相通达无碍的。

秽世界就是净世界；净世界就是秽世界。骯脏的世界可以变为清净世界。怎样变呢？所谓「一切唯心造」。心清净之后，世界就清净，看什么都清净了，好像人看水是水，佛菩萨看水是琉璃，饿鬼看水是火燄，一样的情形。清净的世界也可以变为骯脏的世界。怎样变的？心有染垢的思想，看什么都不清净。就是到了清净庄严的世界，也感觉是五浊的世界，因为心里不乾净的缘故。所谓「十法界不离一念心。」

欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性，都有连带的关係。在一切世界中的一根毛端一个体性。菩萨想知道一世界中能生出一切世界。因为一世界是一切世界的种，所以能生出无量世界。在每个世界中的每粒微尘，可以成就无量无边的世界。菩萨想要知道一切世界没有一个实体性，都是因缘而生，因缘而灭。成住坏空！成住坏空！不是一个究竟不坏的体性。菩萨想用一念的心，能尽知广大无边的世界，而没有障碍的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第二个譬喩

演程居士

速疾步刹喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数，无有能得知其边际。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在又擧出一个譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方阿僧祇那样多的世界，它的成住坏空的劫数，在每一念中，都是这样，穷尽阿僧祇劫，经过那样长的时间。这样多的劫数，究竟有多少？没有人能知道它的边际。 有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 又有第二个人，他能在一念之中，便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间，所知道的劫数。也就是在最短一念中，便超过前人最长的时间。这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这样情形。 佛子。此十方阿僧祇世界。成坏劫数。可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心。功德善根。无有能得知其际者。 佛的弟子！这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数，还可以知道它的边际，可是菩萨在初发无上正等正觉心，所得的功德和善根，是没有人能知道它的边际。 何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是为想知道这样多的世界，是怎样成、住、坏、空，这四相劫数的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为完全想知道一切世界的成住坏空劫数，尽无剩余的缘故，所以发无上正等正觉的心。 所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。 就是所说的，菩萨要知道长劫和短劫是平等；短劫和长劫也是平等。长劫不离一念，短劫也不离一念。在一念中，长短平等无碍。好像冰就是水，水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提，菩提即烦恼，都是平等。 一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本来没有时间的关係，所以说是平等。 有佛劫和无佛劫是平等；无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫，都是平等，没有分别。 在一佛劫中有不可说佛出世；在不可说佛劫中有一佛出世，都是平等，没有分别。 有量劫和无量劫是平等；无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等；无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心，一切都不平等了。 不可说劫的时间和一念的时间平等；一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边；非劫能入一切劫的里边，都是平等，无所障碍。 欲于一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严，了知一切劫神通智。 菩萨想在一念之中，尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故，所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明了知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喩——知劫成坏喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方阿僧祇那样多的世界中，所有的众生。众生既有种种不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生，种种差别解，而经过阿僧祇劫那样长的时间。 有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 又有第二个人，他能在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别，所明了不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间，次第的辗转，乃至第十个人。在其余九方，也是这种情形。 佛子。此十方众生种种差别解，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。 佛的弟子！在这十方一切众生种种的差别解，都可以知道究竟有多少，可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。 何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？佛的弟子！菩萨修无有定法，但是要想知道这样多众生差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中所有的众生，种种不同差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。 所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无余故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如来解力故。 菩萨为想知道一切不同的解法，而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨为想得到不可说差别解，方便智慧光明的缘故。菩萨为想完全知道众生海各各不同的差别解，尽无余剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世，善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解（世间解）和不相似解（出世解）的缘故。菩萨为想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的缘故。菩萨为想得到如来的解脱十力的缘故，所以发无上正等正觉的心。 欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故。

12345678910... 18 / 18 页

演程居士

菩萨为想悉知有上解，就是菩萨的智慧解。无上解：就是佛的智慧解。有余解：就是九法界众生所解。无余解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有种种差别解的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。

菩萨为想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。出世间的解，就是圣人所明白的。有种种差别的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故。

菩萨为想对于一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中，得到如来解脱无障碍智的缘故，而发无上正等正觉的心。

欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解，尽无余故。

菩萨为想要以无量方便，完全知道十方一切众生界，每一个众生清净的解、染汚的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解，而彻底明白，没有余剩的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网，悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨为想完全知道深密解：就是眞实解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因时制宜，因地制宜，因人制宜。分别解：就是仔细分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。随因所起解：就是随着种种因所起种种解。随缘所起解：就是随着种种缘所起种种解、一切的解，好像网一样。若是不明白，就在网中永远被困着。为了完全明白，没有剩余的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喩——善知胜解喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方无数世界，所有一切众生的诸根（六根）差别。在念念之中，都是这样，经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。

佛子。此十方世界，所有众生诸根差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

佛的弟子！在这十方世界中，所有众生诸根差别，可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中，一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

为什么缘故？因为菩萨没有一定的法度，所以不齐限。但是为要知道这样多的世界中，所有一切众生根性的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中，所有一切众生根性有种种差别。有的是利根，就有智慧。有的是钝根，就是愚痴。有的是善根，有的是恶根，有种种不同。推广来说，乃至想尽知一切诸根网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喩——善知诸根喩。

佛子。复置此谕。假使有人。于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方无数世界中，所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生，所好那一种欲乐，他都完全知道。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间，一个人一个人推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。

此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

在这十方众生所有的欲乐，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的范围。但是菩萨为知道这样多的世界，所有众生欲乐的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为穷尽知道一切世界所有众生，种种的欲乐，若是往广处来说，乃至想尽知一切欲乐网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喩——善知欲乐喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就知道东方无数世界，所有众生种种方便。像这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。

此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

在这十方世界所有众生的种种方便，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的界限。但是为知道这样多的世界中，所有众生种种方便的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界所有众生种种方便，推广来说，乃至欲尽知一切方便网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喩——善知方便喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别心。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生种种差别的心念，也可以知道它的边际。

演程居士

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者，何以故？

菩萨初发无上正等正觉的心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。为什么不能知道它的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的法度。但是为要知道这样多众生心的缘故，发无上正等正觉的心。菩萨为完全知道穷尽法界虚空界中，无边无际众生种种的心念，乃至欲尽知一切心网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喩——善知他心喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别业。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生的种种差别业，菩萨可以能知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。为什么缘故，不可得知呢？

佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨无有定法，没有一定的界限。但为知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喩——善知业相喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。

佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什么地方？没有任何人能知道。为什么缘故，不能知道菩萨善根的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但为知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。

什么是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟.有了无明，就生出爱心。爱什么？爱享受、爱五欲之乐。因为要享受，无论什么，都欲取为自己所有。这样就做出颠倒事，黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。

所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故。

菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变为菩提，将一切染汚的思想，变为清净的思想。因为这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。

菩萨想尽知依无明烦恼，其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等，相应烦恼。要斩断一切诸有（三界二十五有）趣烦恼结的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种：一为欲结：就是欲界一切的爱。二为有结：就是色界和无色界的一切爱所合成。三为无明结：就是三界的无明。三结就是三漏，如果把痴爱斩断，就永远断尽生死流。

演程居士

欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故。 菩萨为什么要发菩提心？因为想要教化众生，所以发心修行。修行有成就时，才能教化众生。若想教化众生，必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性，首先要知道众生的欲，也就是众生欢喜什么。欲就是贪欲，贪欲多烦恼就多，贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少，所以发无上正等正觉的心。 贪分的烦恼：人人都有贪心，不是贪名，就是贪利。贪名的死在火上；贪利的死在水上。名是害人的东西，利也是害人的东西，可是人人不认识它，所以都贪。有人贪财，有人贪色，有人贪食，有人贪睡。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」在贪的时候，以为是好事情。不知道贪来贪去，终堕落在地狱。世界上只有两种人，一种人是为名，一种人是为利。以出家人来说，想作大和尚，想作大法师，贪到老时，要作老和尚，老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚，可是自己还不知道，贪做老法师，就离贪死法师不远了；贪做老和尚，等于贪死和尚不远。贪来贪去贪死了，两手空空，随业而去。要知道贪财的就死在财上；贪色的就死在色上；贪名的就死在名上；贪食的就死在食上；贪睡的就死在睡上。贪睡的人，越睡越糊涂，越糊涂越想睡，睡来睡去就睡死了，多么可怜！ 瞋分的烦恼：就是发脾气。因为贪心不能满足，就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中，重者则发生闘争。你争我夺，甚至你死我活。例如国和国战争，都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心，两国便无战争，百姓便得安宁。为什么会有世界战争？因为甲国的元首起了贪心，想侵略乙国的土地，佔据乙国的利益。乙国的元首，为保护国土，不愿利益被夺去，乃与甲国发生冲突，或是战争。引至两方老百姓遭殃，死伤无数，十室九空，民不聊生。仔细研究战争祸端，皆因两国的元首，在一怒之下，而引起大战，乃至死亡无数人民，损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。 痴分的烦恼：就是愚痴，不明事理。愚痴的人，没有理性，不顾一切，甚至杀人放火，也敢去做，不加考虑，不计后果。 等分的烦恼：就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少？瞋烦恼有多少？痴烦恼有多少？再把它分开，变成千千万万的烦恼，不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。 欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故。 菩萨想知道我烦恼。因为有我，才有烦恼。如果没有我，就没有烦恼。这个道理，人人皆知，可是人人皆放不下这个「我」，所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因为有了我，这个是我所有，那个是我所有，我所有的儿女，我所有的财产。总之，我所有一切的一切，这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢，目空一切，瞧不起任何人，总觉自己的才能比人强，有办事的能力，有分析事理的智慧.有了我慢的心理，就会生出种种烦恼来.这三种烦恼，害人不浅，为了它而有生死. 有了烦恼，就有执着，有执着就造业，造业就受果报.如果烦恼空了，业也空了，果报也空了，一切皆空，就没有生死.菩萨要觉悟一切烦恼尽无余的缘故，所以发无上正等正觉的心. 欲悉知从颠倒分别，生根本烦恼、随烦恼、因身见，生六十二见，调伏一切烦恼故。 菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼，就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分为大中小三种。 大烦恼是昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、骄十项。因为身见的缘故，而生出六十二见。这六十二见本来是没有的，是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的，都不是正确。但有其名，而无其义。什么是六十二见？在五蕴上各有四见。譬如「计色是我，我有色，色属我，我在色中。」受想行识四蕴，亦复如是。这是二十句。经历三世，成为六十句。再加上断见和常见为六十二见。由身见分别生出这六十二见，所以佛就顺着他们的计较来破他们的烦恼。菩萨为调伏一切烦恼的缘故，而发无上正等正觉心。 欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

演程居士

菩萨想悉知盖烦恼，盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了，也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种：①贪欲盖：不知为什么？男人要找女人，女人要找男人，到处去找，找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟，令你生烦恼。②瞋恚盖：因为贪欲得不到，就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形于面，恚是恨意藏在心。这两种现象，令人感情冲动，甚至不能理智，就发生颠倒事。乃至杀人放火，无所不为。③睡眠盖：因为有了瞋恚，无处发洩，就去睡觉，以睡解千愁。可是越睡越糊涂，心也昏身也重，就把心性盖住了。④掉悔盖：昏睡之后，就掉悔，不知那个是对，那个是不对，就迷惑了。⑤疑法盖：掉悔之后，什么都不相信，对于一切法，都生出怀疑心，犹豫不决，而把心性盖住了。因为不满足，就生出这五种盖，盖得天昏地暗，不知东西南北。或者以财色名食睡为五盖，贪财能把智慧盖住，贪色、贪名、贪食、贪睡，都能把智慧性盖住。

菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种：（一）烦恼障：由我执而生，能障碍涅槃寂静之眞理。（二）所知障：由法执而生，能障碍诸法实相之菩提智。 又有三种：①烦恼障：就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障：就是五逆十恶等之惑。③报障：就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障，暂且不谈。

因为盖烦恼和障烦恼是重烦恼，所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、怜悯心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏，可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露，大悲心的表现。救护一切众生的心，令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成为网。不过，我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害，你网着我，我网着你，你不教我出离三界，我也不让你出离三界，大家互相网着，都不能脱出六道轮廻。如果把烦恼网斩断，就出离三界，得到解脱。那么，用什么能斩断烦恼网呢？用戒定慧的寳剑，轻而易擧，就斩断了。菩萨为令一切根本的智慧性清净，恢复妙明眞心的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喩——善知烦恼喩。

佛子。复置此谕，假使有人。于一念顷，以诸种种上味饮食、香华衣服、幢旛伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、寳帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙寳。供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，礼拜讚叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是，供养于佛。

法慧菩萨说：佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，用种种最上等的色香味饮食，或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、伞盖，和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿，用七寳所织成的寳帐、寳网、寳幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙寳，一同来供养东方无数诸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、讚叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛，对于一切众生也是这样。继续不断供养三寳、礼敬三寳、讚叹三寳，经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生，令他们也发菩提心，也像这样来供养十方三世一切佛。

至佛灭后，各为起塔，其塔高广。无数世界，众寳所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像。光明徧照无数世界，经无数劫。南西北方，四维上下，亦复如是。

乃至等待佛灭度之后，为每位佛都造一座寳塔，供养佛的舍利。这座寳塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七寳造成的寳塔，有种种的庄严，十分壮观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七寳庄严，所以放大光明，普徧照耀无数世界，经过无数劫那样长的时间，其光也不减衰。在南西北四维上下的九方，也都像前边所说的情形。

佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，余无能测。

法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝囘答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其余所有菩萨，恐怕也不能测度出来。

佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喩，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。

佛子。复置此谕。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。

佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喩。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。

其第三人，乃至第十人，皆亦如是。于一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。

第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人（次第辗转）所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。

至佛灭后，各为起塔。其塔高广，乃至住劫。亦复如是。

等待诸佛灭度之后，各为起寳塔。这寳塔不但高耸入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样为诸佛造寳塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。

佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？

佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。为什么缘故？

佛子。菩萨摩诃萨不齐限。但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是为供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为供养尽虚空徧法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喩——供佛及生喩。

演程居士

**發是心已。能知前際一切諸佛始成正覺，及般涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。

**菩薩摩訶薩發菩提心之後，能知道在過去一切諸佛，由初發心乃至成正覺和般涅槃。又能知道在未來一切諸佛所有的善根，又能知道現在一切諸佛所有的智慧。

**彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。

**三世一切諸佛所有的功德，初發心的菩薩，能言說、能受持、能修行、能得到、能知道、能證得、能成就。能修這種法門，就能和諸佛是平等一性的。

**何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心。為度脫一切世界衆生故發心，為悉知一切世界成壞故發心。為悉知一切衆生垢淨故發心。為悉知一切世界三有清淨故發心。為悉知一切衆生心樂煩惱習氣故發心。為悉知一切衆生死此生彼故發心。為悉知一切衆生諸根方便故發心。為悉知一切衆生心行故發心。為悉知一切衆生三世智故發心。

**為什麼緣故？初發心的菩薩，能發菩提心而修道？因為要續佛慧命。為不斷如來種性的緣故，所以發菩提心。為充徧一切世界的緣故，所以發菩提心。為度脫一切世界所有衆生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界成住壞空的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生怎樣能由染垢轉變為清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界三有，怎樣才能清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心中好樂和煩惱習氣的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生在這個世界死了，又在那個世界出生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生諸根方便的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心行的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生三世智慧的緣故，所以發菩提心。

**以發心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛無上菩提。即為三世一切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛體性平等。已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。

**因為發菩提心的緣故，所以常為三世一切諸佛所想念，應當得到三世一切諸佛無上菩提。即刻受三世諸佛為其說種種妙法。即刻和三世一切諸佛體性平等。也就是已經修三世一切諸佛助道的方法。也成就三世一切諸佛的十力和四無所畏。也莊嚴三世一切諸佛十八不共佛法。初發心的菩薩，悉得法界一切諸佛說法的智慧。用種種方便法門來教化衆生。

**何以故？以是發心，當得佛故。應知此人，即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身，究竟平等，眞實智慧。

**為什麼緣故？因為用這種發心，應當得到成佛的果位。應該知道這位初發菩提心的菩薩，即刻和三世諸佛是同等，即刻和三世諸佛如來境界也是平等，即刻和三世諸佛如來功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的無量身。在本經光明覺品中的偈頌：「一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。此身無所從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。」一身可以作為無量身，無量身乃是從一身成就。明瞭知道一切世間，現出種種的身，徧滿一切處。這個身也是無所從來，也不是所積聚而成的。因為衆生有所分別，所以佛才現種種身，令衆生隨緣而見其身。初發心的菩薩，得到佛究竟的平等大智慧，眞實大智慧。

演程居士

**纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎、即能說法教化調伏一切世界所有衆生、即能震動一切世界、即能光照一切世界、即能息滅一切世界諸惡道苦、即能嚴淨一切國土、即能於一切世界中示現成佛、即能令一切衆生皆得歡喜、即能入一切法界性、即能持一切佛種性、即能得一切佛智慧光明。

**菩薩初發菩提心，才行菩薩道的時候，即刻便為十方一切諸佛所共同來稱歎。「啊！這個世界上，又有一個人發菩提心，將來一定能成就佛果。善哉！善哉！這個男子非常有志氣，發心行菩薩道。可嘉！可嘉！」這位初發心的菩薩，即刻得到十方諸佛的加被，而開大智慧，得到大辯才，能為衆生說法，教化調伏一切世界所有的衆生。這個時候，所有一切世界發生六種震動，就是震吼聲，動湧起六種現象。即將智慧光明徧照弄好世界。即能息滅一切世界諸惡道的種種苦。即能莊嚴清淨一切諸佛國土。即能在一切世界中，示現成佛。即能令一切衆生得到歡喜快樂。即能入一切法界性，徧滿十方。即能持一切佛的種性不斷。即能得到一切佛的智慧光明。

**此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若衆生、若衆生法，唯求一切智。於諸法界，心無所著。

**這位初發心的菩薩，他和十方三世諸佛所得的是一樣。就是所說的一切諸佛，諸佛所說的法。一切菩薩，菩薩所說的法。一切獨覺，獨覺所說的法。一切聲聞，聲聞所說的法。一切世間，世間的有為法。一切出世間，出世間的無為法。一切衆生，衆生的法。初發菩提心的菩薩，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心無所著住。

**爾時。佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動、徧動、等徧動。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。雨衆天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寳、天莊嚴具。作天妓樂。放天光明。及天音聲。

**在這個時候，藉著佛的神力緣故。在十方各有一萬佛刹微塵數那樣多的世界，皆有六種震動的現象發生。就是所說的動：是在一個地方動；徧動：是在一個世界普徧的動；等徧動：是在所有的世界，同時都震動。起、湧、震、吼、擊，亦復如是。處處都有這種情形發生，成為十八種震動。

**在同一時候，從天上像下雨一般，降下一切天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寳、天莊嚴具等等。又演奏天上的音樂，又放出天上的光明，又廣播天上的音聲。

**是時，十方各過十佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數佛，同名法慧。各現其身，在法慧菩薩前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝於今者，能說此法。我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法。一切諸佛，悉如是說。

**在這個時候，十方各各經過十佛剎微塵數那樣多的世界外，又有萬佛剎微塵數那樣多的佛。這些佛的句號，統統為法慧佛。每位法慧佛，都現身在法慧菩薩的面前，異口同聲的說：善哉！善哉！法慧！你現在這個地方能說這種初發菩提心功德法。在我們十方各萬佛剎微塵數佛，也都同時在說這種法。一切諸佛也都是這樣在說初發心功德法。

**汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心，我等今者，悉授其記。於當來世，過千不可說無邊劫。同一劫中，而得作佛，出興於世。皆號清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法。令未來世，一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。

**萬佛剎微塵數法慧佛又說：法慧！你現在說這種初發心功德法時，有萬佛剎微塵數那樣多的菩薩，同時發菩提心。我們現在給他們授記，在將來世當成佛，經過千個不可說無邊劫。在同一劫中，統統成佛，出興於世，佛號都叫清淨心如來。所住的世界，各各不相同。我們都應當護持這個法，使令將來世界發菩提心的菩薩，沒有聽過這種法者，完全都能聽到這種法。

**如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法。令諸衆生聞已受化。如是十方百千億、那由他、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界虛空界，諸世界中，亦說此法，教化衆生。

**像這個娑婆世界四天下，在須彌山頂上，帝釋天的妙勝殿，演說初發心功德法。使令一切衆生聽了之後，受佛的教化。像這樣在十方百千億、那由他、無數量、無等邊、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說，盡虛空徧法界那樣多的世界。在一切世界中，也都是說這種法來教化一切衆生，令他們反迷歸覺，發菩提心，成無上道。

演程居士

**其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故。為欲顯示佛法故、為以智光普照故、為欲開闡實義故、為令證得法性故、為令衆會悉歡喜故、為欲開示佛法因故、為得一切佛平等故、為了法界無有二故，說如是法。

**演說這種初發心功德法的菩薩，同一名字，都叫法慧菩薩。他們都仰承十方諸佛大威神力的緣故。十方諸佛往昔所發本願的緣故。為欲將佛法用顯明的方法而開示衆生的緣故。為用智慧光明來普照一切世界的緣故。也就是把所有的智慧，完全告訴衆生，令其開悟。為欲開闡演說眞實道理的緣故。為令一切衆生證得法性而能成佛的緣故。為使令衆會中大衆悉歡喜快樂的緣故。為欲開示一切衆生明白佛法因的緣故。什麼是佛法因？就是善因。為令一切衆生得到諸佛平等果位的緣故，也就是正等正覺。為明瞭十方法界都是一個的緣故。因為有這十種緣故，所以才說這種初發心功德法。

**爾時，法慧菩薩，普觀盡虛空界十方國土一切衆會。欲悉成就諸衆生故。欲悉淨治諸業果報故。欲悉開顯清淨法界故。欲悉拔除雜染根本故。欲悉增長廣大信解故。欲悉令知無量衆生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令觀察涅槃界故。欲增長自清淨善根故。承佛威力，即說頌言。

**在這個時候，這位法慧大菩薩，普徧觀察盡虛空界十方所有佛國土中的衆會。這乃是想令一切衆生，都成就佛的果位的緣故。想令一切衆生淨治一切雜染惡業，得到清淨善業，明白種因結果道理的緣故。想要完全令法界現出本源清淨的緣故。想令一切衆生拔除無明煩惱一切雜染根本的緣故。想令一切衆生增長廣大信解力的緣故。想令一切衆生知道無量衆生根性的緣故。想令一切衆生知道三世法是平等的緣故。想令一切衆生觀察涅槃界是常樂我淨的緣故。想令一切衆生增長自己清淨善根的緣故。因為這種種的緣故，法慧菩薩便仰承釋迦牟尼佛大威神力的加持，而說出以下一百二十一首偈頌。

**為利世間發大心　其心普徧於十方

**衆生國土三世法　佛及菩薩最勝海

**菩薩為什麼要發菩提心？因為要利益世間所有的衆生，所以才發大心。這種大心量，能普徧十方世界。所有的衆生、國土、三世法、佛、菩薩，以及最勝海會大衆聽法者。

**究竟虛空等法界　所有一切諸世間

**如諸佛法皆往詣　如是發心無退轉

**究竟虛空等於法界，所有十方一切世間。無論那個世界，那個國土，凡是有佛有法的地方，菩薩都到那裏去，廣修供養十方諸佛，這樣發大菩提心，永遠不退轉。

**慈念衆生無暫捨　離諸惱害普饒益

**光明照世為所歸　十力護念難思議

**菩薩發大菩提心，常常慈念一切衆生，沒有一時刻而忘了衆生。要離開惱害衆生的行為，普徧饒益一切衆生。菩薩放光普照一切世界，令一切衆生來皈依三寳。用佛十力來護念一切衆生，修不可思議的行門。

**十方國土悉趣入　一切色形皆示現

**如佛福智廣無邊　隨順修因無所著

**菩薩到十方所有的國土去供養諸佛，教化衆生，皆示現一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是廣大無邊又能隨順一切佛法去修行，恒順衆生，行菩薩道。在因地要修種種行門，又要無所執著。佛法的妙處，就是破衆生的執著。

**衆生為什麼那樣自私？看不破、放不下？就因為有所執著，執著國，執著家，執著身，執著我所有的一切財物，因之，就有無量的煩惱。

**有剎仰住或傍覆　麤妙廣大無量種

**菩薩一發最上心　悉能往詣皆無礙

**有的世界，或是仰住，其形狀是仰形；或是傍覆，其形狀是覆形。有的是粗世界，就是五濁惡世；有的是妙世界，就是極樂世界。有廣的世界；有細小的世界。世界有無量無邊的種類。菩薩一發菩提心，就能到所有的世界去，廣修供養，教化衆生，而沒有一切的障礙。

**菩薩勝行不可說　皆勤修習無所住

**見一切佛常欣樂　普入於其深法海

**菩薩所修的殊勝行門，是不可說的。他都是勤奮修習種種行門，而且還沒有執著。見到一切佛，常生欣樂心，普徧入于佛的智慧深海中。

演程居士

哀愍 五趣諸群生        令除垢穢普清淨

紹隆佛種不斷絕　摧滅魔宮無有餘

菩薩慈悲，哀愍 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道這五趣最苦惱的衆生，我們為什麼墮於五趣？因為貪瞋癡心太重、垢穢太深的緣故。所以要掃除垢穢，恢復本有的清淨。要紹隆佛種，令它不斷絕，要把魔王的宮殿完全摧滅，使它沒有餘剩。

已住如來平等性　善修微妙方便道

於佛境界起信心　得佛灌頂心無著

發菩提心的菩薩，已經住在佛的平等性海中，善於修行種種微妙方便的法門。對於佛所有的境界和所說的法，他深信不疑，所以得到諸佛為他灌頂，而其心也無有執著。為什麼？因為已經和法界虛空界是一體，所以無所著住。

兩足尊所念報恩　心如金剛不可沮

於佛所行能照了　自然修習菩提行

兩足尊，就是佛。因為福慧具足，受人天的尊敬。在念念中報佛恩、衆生恩。修菩薩道的心，猶如金剛一般的堅固，有堅固光明銳利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改變修道的思想。修菩薩道的人，從初發心到最後一念，都要像金剛，即是存不退轉無上正等正覺的心。修道要有貫徹始終的精神，不可忽冷忽熱。對於佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修習菩提行的法門。

修道人要一天比一天進步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前進，就被逆流的境界所轉而退步。忍耐是修道第一法門，不能忍的要忍，不能受的要受，能夠這樣，才會成就菩提行。

諸趣差別想無量　業果及心亦非一

乃至根性種種殊　一發大心悉明見

諸趣有種種的分別，每一類的衆生，所想的有無量無邊。衆生起惑、造業、受報也不相同，心念也不同，也不是一個。乃至衆生的根性，也有種種不同。菩薩一發菩提心的時候，就能把前邊所說的業報、心念、根性完全能明見。

其心廣大等法界　無依無變如虛空

趣向佛智無所取　諦了實際離分別

發菩提心的菩薩，他們的心是廣大無邊，等於法界。無所依靠，無所改變，猶如虛空。他趣向入佛的智慧，但無所取。所謂「無智亦無得」，他能審諦明瞭眞實的理體，離開一切的分別。

知衆生心無生想　了達諸法無法想

雖普分別無分別　億那由剎皆往詣

發菩提心的菩薩，知道衆生的心，但無衆生的妄想。因為菩薩是離相，菩薩是深入經藏，所以智慧如海。能了達諸法實相的道理，但沒有法執，他沒有衆生想，沒有我想，也沒有法想。雖然普入一切世界，教化一切衆生，但是沒有這種分別。若有一億那由他那樣多的佛刹，菩薩都前往去親近諸佛、禮拜諸佛、供養諸佛。

無量諸佛妙法藏　隨順觀察悉能入

衆生根行靡不知　到如是處如世尊

在無量諸佛的妙法藏，菩薩悉能隨順觀察，而深入如來法性裏。衆生所有的根性和所有的行為，他沒有不知道的。菩薩能生在法王家，得到無上尊貴的地位。

清淨大願恒相應　樂供如來不退轉

人天見者無厭足　常為諸佛所護念

菩薩所發清淨大願大行，恒常相應。也就是修行自己所發的願，樂修供養法門。供養十方三世一切佛，永遠不退供養的心。人間的人和天上的人，見到這位發菩提心的菩薩，常生歡喜心，而無厭倦和知足的心，所以常為十方諸佛所護念。

其心清淨無所依　雖觀深法而不取

如是思惟無量劫　於三世中無所著

菩薩的心中，常是清淨，沒有半點染汚的思想。雖然能觀察甚深微妙法，但是不取著，明白一切法，而不執著一切法，這樣思惟一切法的深義，經過無量劫那樣長的時間。對於過去諸佛所說的法、現在諸佛所說的法、未來諸佛所說的法，皆無所執著。

其心堅固難制沮　趣佛菩提無障礙

志求妙道除蒙惑　周行法界不告勞

發菩提心的菩薩，其心非常堅固，猶如金剛，無法可以破壞。他趣向諸佛菩提大道，無有障礙。立志追求微妙的道果，除去種種愚暗蒙惑。周行法界，到所有的世界去教化衆生，任勞任怨，絕對不厭辛苦。

知語言法皆寂滅　但入眞如絕異解

諸佛境界悉順觀　達於三世心無礙

菩薩知道語言法都是寂滅的，他但入眞如的理體，離絕不正確的知見，所有十方諸佛境界，他都隨順而觀察，通達三世諸佛無著法，心中沒有一切罣礙。

菩薩始發廣大心　即能徧往十方剎

法門無量不可說　智光普照皆明瞭

初發菩提心的菩薩，一開始就發廣大心。菩薩的化身，即刻就能徧往十方佛刹去供養諸佛。法門雖然有不可說不可說那樣多，可是菩薩大智慧的光明，能普照一切諸法實相，悉皆明瞭。

大悲廣度最無比　慈心普徧等虛空

而於衆生不分別　如是清淨遊於世

菩薩有大悲心的思想。悲能拔除一切衆生的苦，又能廣度一切衆生出三界，這種大悲心是最高上，沒有可比的。慈能賜給一切衆生的樂，用慈心來普徧救護一切衆生，等於虛空。對於衆生一律平等，而沒有分別心。不論衆生有善根或無善根，皆一視同仁，普徧教化。菩薩以這樣的清淨無為，遊化一切世界。

十方衆生悉慰安　一切所作皆眞實

恒以淨心不異語　常為諸佛共加護

十方的衆生，都得到安慰，沒有一切的困難，沒有一切的障礙。一切所作都是眞實，沒有虛妄。菩薩的心，常常清淨，不說兩樣的話，所以常為十方諸佛共同來加被和保護。

在方等經上，有這樣一段經文：釋迦牟尼佛對雷音菩薩說法華以前的因緣之後，佛又說：「在往昔有位佛，名號栴檀華佛，這位佛入涅槃很久了。在那時候，我和你是一樣，都是菩薩。當時又有一位菩薩，名號上首菩薩，他化為乞士（比丘），到城中托缽乞食，另外又有一位比丘，名叫恒伽比丘。他問乞士：『請問你從何處來？』乞士答：『我是從眞實中來的。』恒伽比丘又問：『何謂眞實？』乞士答：『寂滅相故，名為眞實。』恒伽比丘又問：『寂滅相中，有所求？無所求？』乞士答：『無所求。』恒伽比丘又問：『無所求者，為什麼要求？』乞士答：『無所求中，我所以要求之。』恒伽比丘又問：『既無所求中，何必又要求呢？』乞士答：『有所求者，一切皆空。得者也空，著者也空，實者也空，求者也空，語者也空，問者也空。寂滅涅槃，一切虛空、一切世界，亦復皆空。我為這樣次第空法，而求眞實。』恒伽比丘又問：『菩薩于何處求？』乞士答：『於六波羅蜜中求。』恒伽比丘聽完乞士答覆之後，生大歡喜心，乃自賣其身，把得到的錢來供養 乞士（上首菩薩的化身）。」可見古時的人，為法忘軀，聞法賣身，發廣大心，來供養三寳。這種精神，應該效法！

過去所有皆憶念　未來一切悉分別

十方世界普入中　為度衆生令出離

過去諸佛，常常憶念初發心的菩薩。未來諸佛，也常分別來加護初發心的菩薩。能普徧入十方一切世界中，為廣度衆生出離苦海，得到快樂。

菩薩具足妙智光　善了因緣無有疑

一切迷惑皆除斷　如是而遊於法界

初發心的菩薩，具足微妙智慧的光明，善於明瞭一切因緣果報，對於因果報應沒有懷疑。因為見到什麼事，就能瞭解什麼事，所以把一切迷惑皆除斷了。菩薩有這樣的大智慧，而能遊化於法界。

魔王宮殿悉摧破　衆生翳膜咸除滅

離諸分別心不動　善了如來之境界

能令魔王的宮殿完全摧破。衆生的無明，好像眼翳膜一樣，所以看物不清楚。要把它除滅，才能恢復光明。菩薩教化衆生，沒有分別心。因為離開執著，所以其心不動。他善於明瞭一切如來所得的境界。

演程居士

三世疑網悉已除　於如來所起淨信

以信得成不動智　智清淨故解眞實

三世的疑惑網，完全已消除了。在佛的道場中，生起清淨的信心，以清淨信心得到成就不動的智慧。因為有了清淨不動的智慧，所以才瞭解眞實的道理。

為令衆生得出離　盡於後際普饒益

長時勤苦心無厭　乃至地獄亦安受

為令一切衆生出離三界，得到快樂。盡未來際，普徧饒益一切衆生，無論經過多長的時間，不管受了多少苦，其心心不厭煩，乃至到地獄受苦，心也安然接受。好像地藏王菩薩，現在還在地獄中，救脫受苦的衆生。為什麼要這樣呢？因為地藏王所發的大願：「地獄不空，誓不成佛。」這種精神多麼偉大！

福智無量皆具足　衆生根欲悉了知

及諸業行無不見　如其所樂為說法

菩薩修無量無邊的福慧，所以福慧都具足。衆生的根性和欲望，菩薩完全了知。衆生所有的業報、所有的行為，他沒有看不見的。如有衆生所歡喜的，就來為他們布施、愛語、利行、同事的法，菩薩用這四攝法來教化衆生。

了知一切空無我　慈念衆生恒不捨

以一大悲微妙音　普入世間而演說

菩薩能了知一切都是空的，沒有我的存在，所以沒有一切執著。他慈悲的憶念一切衆生沒有捨棄一切衆生。用一種大悲微妙的音聲，普入一切世間，而為衆生演說一切的妙法。

放大光明種種色　普照衆生除黑闇

光中菩薩坐蓮華　為衆闡揚清淨法

放出種種大光明，在光明中又有種種的色。這種光色普照一切衆生，令其消除黑暗。在光中有菩薩坐在大寳蓮華之上，為衆生開闡宣揚清淨的妙法。

於一毛端現衆剎　諸大菩薩皆充滿

衆會智慧各不同　悉能明瞭衆生心

初發菩提心的菩薩，仰承諸佛大威神力，能在一根毫毛端上，現出十方諸佛刹土。在諸佛刹土中有諸大菩薩，而充滿法界。在諸佛的衆會中，有清淨海會諸菩薩，每位菩薩的智慧，各不相同。所有的菩薩，能完全瞭解一切衆生的心念，所歡喜的是什麼？

十方世界不可說　一念周行無不盡

利益衆生供養佛　於諸佛所問深義

十方世界，雖然有不可說那樣多，可是菩薩在一念之間，都能周徧遊行所有的世界，沒有不到之處。為什麼？因為他欲利益衆生和供養諸佛。所謂「上求佛道，下化衆生」，故到十方諸佛的處所去請問甚深妙義。

於諸如來作父想　為利衆生修覺行

智慧善巧通法藏　入深智處無所著

初發心的菩薩，對於十方諸佛作為慈悲父。為利益衆生，才修行一切覺行。又叫覺觀，即是由覺悟來觀察。智慧要是多了，就能善巧方便通達一切諸法實相，入到菩薩最深的般若門，但無所執著。

覺有八種：①欲覺：就是常想要得到心中所歡喜的境界。②瞋覺：就是無明火很大，自己控制不住，到時候，情不自禁就對人發脾氣。③惱覺：就是惱害他人，干涉他人的自由，毀謗他人的名譽。④親裏覺：就是常憶念親戚朋友。⑤國土覺：就是常想世界平安或不平安。⑥不死覺：不能覺悟自己會死，所以拼命積財資養。⑦族姓覺：常在族姓中分別貴賤。⑧輕侮覺：就是我慢覺。即是貢高我慢，總覺得自己比他人高明。這八種覺與道不相應，應該把它轉變過來，才能與道相應。

隨順思惟說法界　經無量劫不可盡

智雖善入無處所　無有疲厭無所著

隨順衆生的思惟來說法界的道理，經過無量劫那樣長的時間，也不能說窮盡。智慧雖然善巧通入法藏，可是也沒有處所。雖無處所，但也不疲厭、也不執著。為什麼？因為有所得無所得，都無所執。

三世諸佛家中生　證得如來妙法身

普為群生現衆色　譬如幻師無不作

菩薩在三世諸佛的家中，作為法王之子，證得如來的妙法身。普徧為一切衆生現出種種色身，就好像幻術師千變萬化，沒有不能變作的。

或現始修殊勝行　或現初生及出家

或現樹下成菩提　或為衆生示涅槃

菩薩或者現出開始修行的殊勝行門。或者現出初生於世，或者現出家修道，或者現出在菩提樹下成就正等正覺的佛果，或者現出入涅槃等等八相成道的相。

菩薩所住希有法　唯佛境界非二乘

身語意想皆已除　種種隨宜悉能現

菩薩所住都是希有的法，所行所作都是佛的境界。而不是聲聞、緣覺二乘的境界。菩薩的身口意三業，都是清淨，皆已斷除三惡業。他用種種方便法門，隨宜說法，示現一切身。

菩薩所得諸佛法　衆生思惟發狂亂

智入實際心無礙　普現如來自在力

菩薩所得一切諸佛法，衆生一思想這種境界，心就發狂亂。菩薩的智慧，能入般若眞實的理體，心無罣礙，普徧示現佛的自在神力。

此於世間無與等　何況復增殊勝行

雖未具足一切智　已獲如來自在力

這種境界，在世間沒有可以比擬，何況一天比一天增加殊勝的行門。菩薩雖然未具足佛的一切智慧，可是已經獲得佛的自在神力。

已住究竟一乘道　深入微妙最上法

善知衆生時非時　為利益故現神通

已經住在究竟一乘的佛道，深入微妙不可思議最上的法門，善於知道衆生的心，什麼時候機緣成熟可以度，什麼時候機緣不成熟不可以度，完全了知。為利衆生的緣故，所以示現種種神通。

分身徧滿一切剎　放淨光明除世闇

譬如龍王起大雲　普雨妙雨悉充洽

菩薩能分無量的身，徧滿一切佛刹。放大智慧光明，消除世間一切黑暗。譬如龍王在虛空中興起一塊大雲，普徧降落妙法雨，令所有乾苦的衆生，都得到法雨的滋潤。

觀察衆生如幻夢　以業力故常流轉

大悲哀愍 咸救拔        為說無為淨法性

菩薩觀察一切衆生，如幻如夢。因為衆生起惑、造業、受報，所以在六道輪廻中轉來轉去，不得解脫。菩薩有大悲心，哀愍 一切衆生，所以救拔一切衆生離苦得樂。為衆生而說無為清淨的法性。

佛力無量此亦然　譬如虛空無有邊

為令衆生得解脫　億劫勤修而不倦

佛的力量是無量無邊，菩薩教化衆生的力量，也是無量無邊。譬如虛空一樣，是沒有邊際的。為使令一切衆生得到解脫，所以在億劫中，勤修佛法而不疲倦。

種種思惟妙功德　善修無上第一業

於諸勝行恒不捨　專念生成一切智

用種種禪定三昧來修行一切妙功德，得到禪悅為食，法喜充滿的境界。善於修行無上第一業，也就是發菩提心，行菩薩道。修一切殊勝的法門，恒常不捨離行菩薩道。專念一切衆生，專化一切衆生，成就一切種智。

一身示現無量身　一切世界悉周徧

其心清淨無分別　一念難思力如是

一身能示現無量身，在無量身又現出一身。這種神通用能徧滿一切世界。菩薩的心是清淨的，所以在行菩薩道的時候，或者在教化衆生的時候，沒有分別心。不管衆生是善或是惡，他是一律平等，不分彼此，一視同仁。而能在一念之中，周徧十方世界。所有諸佛刹土，不可思議的力量，就是這樣子。

於諸世間不分別　於一切法無妄想

雖觀諸法而不取　恒救衆生無所度

菩薩教化衆生，在一切世間上，以智光來照了一切衆生的根性，而不分別衆生的善惡。對於一切法，都沒有預先生出妄想：我用什麼法來教化衆生？雖然以智慧來觀察諸法，但是不取著諸法。常常救度衆生，而不執著度衆生的相。

我們修道人，不要有自我宣傳的思想。「喂！你們知道嗎？我在行菩薩道，我在教化衆生，我在救度衆生等等」。所謂「終日度生，而無所度」，要有這種的精神。在禪宗所說：「終日吃飯未吃一粒米，終日著衣未著一縷紗。」為什麼要這樣說呢？是為教人不要執著，不取於相。

一切世間唯是想　於中種種各差別

知想境界險且深　為現神通而救脫

由衆生的妄想，而造成虛妄的世間，所以說一切世間唯是想。在世間中有種種的妄想，每一類的衆生有每一類的妄想，各各不相同。菩薩知道妄想的境界是危險的，而且又深又廣，所以示現神通來救脫一切衆生出離三界。

我們修道的目的，就是對治妄想，要把妄想修斷。怎樣能斷妄想？例如打餓七（不吃飯），就是打死妄想。我常問你們死了沒有？不是說人死了沒有？是問妄想死了沒有？有沒有貪心？有沒有知道幾天不吃飯的心？如果還有這個心？那就是妄想。這就證明貪心還沒有停止。打餓七就是治貪心的方法。你（妄想）想吃東西嗎？就不給你吃。你想喝牛奶嗎？就不給你喝。這就是和妄想來鬥爭。這是修道人一種無比的力量，來征服妄想，把它調伏了，再不能擾亂修道人的清淨心。

譬如幻師自在力　菩薩神變亦如是

身徧法界及虛空　隨衆生心靡不見

神通並不是眞實的。好像幻術師一樣，能自無化有，自有化無。又能忽大忽小，忽隱忽顯，有一種自在的力量，所謂「變化莫測」，也就是變化無窮。菩薩所用的神通變化，也是這樣子，一身能普徧充滿希望所有法界和虛空界，隨衆生的心念而示現，沒有看不見菩薩所示現的身。

能所分別二俱離　雜染清淨無所取

若縛若解智悉忘　但願普與衆生樂

沒有一個能分別，也沒有一個所分別，把能所分別都離開了。菩薩的心，沒有雜染，也沒有清淨，所以叫不垢不淨，都無所取。不執著垢，不執著淨。或者被業所系繫縛，或者得到解脫。無論是繫縛或是解脫，這兩種智慧都完全忘掉。但願普徧利益衆生，賜與衆生的快樂。

為什麼世界有戰爭？因為大家爭奪利益。你爭我奪，就發生戰爭。愚癡的人，就受聰明人所欺騙。聰明的人不但騙人家，而且還騙自己。所謂「聰明反被聰明誤」。世間上的鬥爭或戰爭，就因為一個名或一個利。如果把名利放下，就沒有爭，也沒有奪，人類和平相處就變成清淨的世界。所以菩薩把一切利益廻向給一切衆生，自己一點也不要。只要對衆生有利益，能令衆生生歡喜心，菩薩就滿願了。所謂「忘人無我」。菩薩有這種思想，怎會有人來和菩薩鬥爭？就是魔王見到菩薩，也生歡喜心而不鬥爭了。人人都能學菩薩的精神，一切為人不為己，世界上就絕對沒有戰爭，永遠和平。

一切世間唯想力　以智而入心無畏

思惟諸法亦復然　三世推求不可得

一切虛妄的世間，是由妄想的力量而成就的。菩薩用智慧來明白世間一切的虛妄。那麼，心就無所畏懼，就能看得破、放得下。思惟一切法，都是這樣。修禪定的思惟修，修智慧的聞思修，也是這樣。過去世不可得、現在世不可得、未來世不可得。為什麼？因為過去的時間已經過去了；現在的時間也不停留；未來的時間還沒有來到，所以三世推求，一切了不可得，一切沒有實體。怎樣推求也找不到，因為了不可得嘛！

能入過去畢前際　能入未來畢後際

能入現在一切處　常勤觀察無所有

思惟諸法三世了不可得，能入過去，前際也沒有了。能入未來，後際也沒有了。能入現在，一切的時間和空間，一切處也沒有了。常常觀察一切諸法，都是了不可得。

隨順涅槃寂滅法　住於無諍無所依

心如實際無與等　專向菩薩永不退

為什麼一切諸法了不可得？因為隨順涅槃寂滅法，所以了不可得。住在無諍三昧中，和所有人沒有諍論，也不依賴所有的法。心就是實相，實相就是心。這種實際是沒有可比的，只是向菩提道上走，永遠不會往囘頭走，也就是不會生退轉心。修行人，一定要向前進，不可向後轉。否則，離菩提道相差甚遠！

修諸勝行無退怯　安住菩薩不動搖

佛及菩薩與世間　盡於法界皆明瞭

菩薩修行一切殊勝的行門，不怕一切困苦艱難。安住在菩提道上，不會見異思遷而搖動。也就是永遠有堅固的道心，不會被一切境界所轉。不會受不住魔的考驗而生退心。諸佛和菩薩在這世間上，所有法界的道理，完全瞭解明白。

欲得最勝第一道　為一切智解脫王

應當速發菩提心　永盡諸漏利群生

菩薩修行，想得到無上正等正覺，所以得到一切智慧，成為解脫中的解脫王。怎樣才能得到這種境界？應當急速發大菩提心，永遠把自己的習氣毛病，無明煩惱統統斷盡。如果能這樣，就沒有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。淺言之，誰有漏，誰就不能出離三界；誰無漏，誰就能出離三界。修道就是要永盡諸漏。尤其是淫欲的念頭，非常重要。如果這個念頭一動，就有漏了，漏到三界中去受生死。假設永斷盡諸漏，就能利益群生，令一切衆生都得到利益的好處。

趣向菩提心清淨　功德廣大不可說

為利衆生故稱述　汝等諸賢應善聽

常常趣向菩提道，心中就會清淨。發菩提心這種功德是廣大無邊而不可說的。既然說不出來，那麼，為什麼又要說呢？因為想令衆生同發菩提心，同成無上道，所以在不可說中，又說這種功德，你們（指華嚴法會大衆）各位賢人，應該注意來聽我所說的道理。

無量世界盡為塵　一一塵中無量剎

其中諸佛皆無量　悉能明見無所取

譬如把無量無邊的世界，都磨碎成為一粒一粒的微塵。在每粒微塵中，又現出無量無邊諸佛刹土。在每個刹土中，又有無量無邊諸佛，在那裏教化衆生。可是初發心的菩薩，對於這個廣大的數目，分析得非常清楚，而不執著這個數目，所以說悉能明見無所取。

善知衆生無生想　善知言語無語想

於諸世界心無礙　悉善了知無所著

菩薩因為有他心通的緣故，所以善於知道衆生心中所想的事，他用善巧方便法來教化衆生，但是沒有教化衆生的執著。菩薩對一切語言，完全明瞭，不但會說，而且會寫，無論那類衆生的語言，他都能無師自通。所以用種種語言來教化種種衆生，可是沒有語言的執著。對於一切世界中所有的一切，都明白了，心無罣礙。無論是世間法或出世法，統統明瞭，因之，而沒有執著。

其心廣大如虛空　於三世事悉明達

一切疑惑皆除滅　正觀佛法無所取

菩薩的思想和行為，廣大無邊，猶如虛空。對於三世的事理，完全明瞭，通達無礙。所有一切的無明和迷惑，都消除滅盡，雖然修持一切佛法，但是不執著一切法。

十方無量諸國土　一念往詣心無著

了達世間衆苦法　悉住無生眞實際

十方有無量無邊諸佛國土，菩薩能在一念之中，皆往十方諸佛國土去供養諸佛，去教化一切衆生。無論到了那個國土，其心不執著。明瞭通達世間一切樂，便是衆苦的因，所謂「衆苦交煎，衆魔充滿」。他常住在實相理體上，眞實寂滅法上。

無量難思諸佛所　悉往彼會而覲謁

常為上首問如來　菩薩所修諸願行

有不可心思、不可言議那樣多的諸佛所。菩薩一一悉往諸佛道場法會中，禮拜諸佛、瞻仰諸佛，作為上首，代表大衆向佛請法，這是菩薩所修行一切的願，和一切的行。

心常憶念十方佛　而無所依無所取

恒勸衆生種善根　莊嚴國土令清淨

菩薩發菩提心 ，上求佛道，下化衆生。所以心中常憶念十方諸佛。雖然憶念，但不依賴，也無所取。為什麼？因為菩薩知道佛是已經成的佛，衆生是未成的佛，自己是當成的佛，所以無所執著。菩薩常用方便法門，種種語言來勸說一切衆生，多種善根，栽培善根，令其增長，令其成熟，得到解脫。他又莊嚴十方諸佛國土，令其清淨。

演程居士

一切衆生三有處　以無礙眼咸觀察

所有習性諸根解　無量無邊悉明見

一切衆生，趣向生到三有的地方，菩薩以無礙智慧眼來觀察一切衆生的因緣，衆生所有種種的習氣、根性、知解有無量無邊那樣多，可是菩薩能完全明見。

衆生心樂悉了知　如是隨宜為說法

於諸染淨皆通達　令彼修治入於道

衆生有種種的心樂，菩薩悉瞭解知道。因為菩薩明白衆生的根性和欲樂，所以為衆生而說善巧方便之法。菩薩對於染汚法和清淨法，都通達無礙，明白瞭解。令一切衆生依法修行，對治一切習氣毛病，使令入於無上道。

無量無數諸三昧　菩薩一念皆能入

於中想智及所緣　悉善了知得自在

無量無數那樣多的三昧解脫，菩薩能在一念之中，都能趣入。在三昧中的妄想，智慧，攀緣等一切的一切，都明瞭清清楚楚，知道詳詳細細，得到眞正清淨的自在。

菩薩獲此廣大智　疾向菩提無所礙

為欲利益諸群生　處處宣揚大人法

初發菩提心的菩薩，獲得這種廣大的智慧，明瞭一切的境界，疾向菩提覺道上走，一點障礙也沒有。菩薩想為利益一切諸衆生，所以到處宣揚大人的法，大人法是八大人覺經所說的八種覺法：①世間無常覺。②多欲為苦覺。③心無厭足覺。④懈怠墮落覺。⑤愚癡生死覺。⑥貧苦多怨覺。⑦五欲過患覺。⑧生死熾然，苦惱無量覺。這八種事，是諸佛菩薩大人所覺悟的法。

在遺教經（涅槃經）上也說八種法。

①少欲：就是沒有好名的欲，也沒有好利的欲，沒有作領袖的欲，也沒有好諍論的欲。總而言之，沒有一切的欲。

②知足：就是無貪心。所謂「知足常樂，能忍自安」。能知足的人，常常是快樂的；不知足的人，常常是苦惱的，所謂「貪心不足蛇吞象」。在一切時一切處，常常知足，便無煩惱。

③寂靜：離開煩惱為寂，斷絕苦患為靜。就是沒有一切的喧嘩聲。大人所覺的法，好寂靜無聲。

④精進：就是勤學，勇猛精進，所謂「業精於勤」。修道人，用一分功，便有一分的代價。修道人的時間，非常寳貴，可以說一寸光陰一寸金。沒有時間去打閒岔，影響他人修道。要身精進、心精進，晝夜六時常精進，要深入經藏，智慧如海。

⑤正念：就是正當清淨的念，而不是邪念。正念就是清淨心，邪念就是染汚法。

⑥正定：不徧不邪為正，不思不想為定。也就是不動心的表現。修道人，要有擇法眼，修正定不修邪定。

⑦正慧：就是眞正的智慧，辨是非，明善惡，分析事理，十分正確。不可有世智辯聰那種小聰明，那是邪智慧。

⑧不戲論：佛菩薩是不說笑話，所說都是眞實的，沒有戲論法。這八種法，是大人所修的法。

善知世間長短劫　一月半月及晝夜

國土各別性平等　常勤觀察不放逸

菩薩能觀察八萬大劫以外的因緣，阿羅漢只能觀察八萬大劫以內的因緣。這位菩薩不但能觀察八萬大劫的事情，就是最長的劫和最短的劫，都可以知道得清清楚楚。每個世界有成住壞空四個中劫，為一個劫。一個中劫有二十個小劫。換言之，在這個長劫中，有無數成住壞空四個劫那樣長的時間。在短劫中，有幕幕一個月或半個月，甚至一晝夜那樣短的時間。國土雖然不同，但是國土性是平等的。菩薩是常勤學習種種智慧，觀察世界成住壞空的因緣，時時刻刻在精進，而不放逸，也不懈怠。

普詣十方諸世界　而於方處無所取

嚴淨國土悉無餘　亦不曾生淨分別

菩薩普徧往十方諸世界，去禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養。所到之世界而無執著，也沒有分別心。他只知要到十方去親近諸佛，去莊嚴清淨所有的諸佛國土。雖然嚴淨國土，但是不生清淨莊嚴國土的分別想。

衆生是處若非處　及以諸業感報別

隨順思惟入佛力　於此一切悉了知

菩薩不管衆生在天堂也好，在地獄也好，和三業感報的分別。他都隨機說法，也就是觀機逗教。換言之，因人說法，應病予藥。隨順思惟，用種種諸佛方便的力量，對於一切衆生應用什麼法來教化，菩薩都明瞭知道。

一切世間種種性　種種所行住三有

利根及與中下根　如是一切咸觀察

一切世間所有的衆生，有種種的根性，因為衆生有種種所行所作的業，所以住在三有中，輪轉不息，不論是利根，或是中根，或是下根，像這樣的根性，菩薩都觀察得非常清楚。

淨與不淨種種解　勝劣及中悉明見

一切衆生至處行　三有相續皆能說

衆生的根性，或者是清淨，或者是不清淨，這種種的情形，菩薩都能瞭解，或者是勝根，或者是劣根，或者是中根，或者是下根，菩薩能完全明見。一切衆生種什麼因，就結什麼果。修什麼法門，成就什麼果位。一切都是自己修成的。衆生為什麼在三有輪廻中流轉生死？又相繼連續不斷絕？菩薩有慈悲的心腸，為衆生詳詳細細來解釋說明，令衆生知道生死的根源。

禪定解脫諸三昧　染淨因起各不同

及以先世苦樂殊　淨修佛力咸能見

禪定有九次第定。就是四禪、四空處、滅受想定，這是止息一切心識的定。解脫有八解脫，就是①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③淨解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具足住。三昧譯為定。止心於一境，不令其散動，這叫做定。三昧有多種，例如念佛三昧、法華三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、遊戲三昧等等，也就是一切的定。如果種染汚的因，便不容易得定。若是種清淨的因，就容易得定，也容易得到解脫。所以說染淨因起各不同。或者前生受苦多，或者享樂多，皆因所種之因不同故，所以菩薩清淨修習佛的十力，對於這一切的因緣，都清楚能見到。

衆生業惑續諸趣　斷此諸趣得寂滅

種種漏法永不生　並其習種悉了知

衆生為什麼輪廻在六道中？因為業惑相續的緣故。所謂「起惑、造業、受報」，所以相續不斷。如果斷了六道輪廻，就得到寂滅，就出離三有。若能斷習氣毛病，無明煩惱等等，就永不生起，並且其習性種子，菩薩也都明瞭知道。

如來煩惱皆除盡　大智光明照於世

菩薩於佛十力中　雖未證得亦無疑

佛把一切煩惱都除盡，所以本有的智慧現前。這種大智慧光明，普徧照耀於世間。菩薩在佛的十種智慧力中，雖然未能證得佛的十力，但是也毫不懷疑。

菩薩於一毛孔中　普現十方無量剎

或有雜染或清淨　種種業作皆能了

菩薩有神通妙用，可以在一根毛孔中，普徧現出十方無量諸佛國土。或者有雜染的刹土，或者有清淨的刹土。衆生造種種的業，受種種的報，菩薩都能明瞭知道。

一微塵中無量剎　無量諸佛及佛子

諸剎各別無雜亂　如一一切悉明見

在一粒微塵中，能現出無量諸佛刹土。在無量諸佛刹土中，又有無量諸佛在那裏演說妙法。在每位佛的道場中，又有無量大菩薩在那裏聆聽佛演說妙法。在一粒微塵中或一根毫毛端，所現的無量佛刹，有條不紊，互不雜亂。菩薩能見到每一個佛刹，乃至所有的佛刹，都能明見。

於一毛孔見十方　盡虛空界諸世間

無有一處空無佛　如是佛剎悉清淨

菩薩能在一根毛孔中，看見十方所有的世界。盡虛空徧法界那樣多的世間，完全看得見。而無一處沒有佛在那裏轉大法輪，教化一切衆生。在每根毛孔中，都現出十方世界，每個世界中，有無量諸佛在演說妙法，那些佛刹，都是清淨莊嚴。

於毛孔中見佛剎　復見一切諸衆生

三世六趣各不同　晝夜月時有縛解

菩薩能在每根毛孔中，見到十方諸佛刹土。不但見到十方諸佛刹土，而且又見到一切衆生。在三世六趣中，各有不同的業報。在晝夜月時各不相同，或者有的被業所繫縛，或者有的得到解脫。

如是大智諸菩薩　專心趣向法王位

於佛所住順思惟　而獲無邊大歡喜

這樣有大智慧的諸菩薩，專心一致趣向法王的果位。就是修六度萬行的法，才能在佛所住。他隨順佛的思惟，而獲得無邊大歡喜。

菩薩分身無量億　供養一切諸如來

神通變現勝無比　佛所行處皆能住

發菩提心的菩薩，能分身成為無量億那樣多，徧往十方佛處所，去供養一切諸佛。菩薩的神通變現是最殊勝，沒有可比的。凡是有佛教化衆生的地方，菩薩都去供養。因為菩薩廣修供養的法門。

無量佛所皆鑽仰　所有法藏悉耽味

見佛聞法勤修行　如飲甘露心歡喜

菩薩在無量諸佛處所中，鑽研窮究諸佛所說法的義理，仰慕佛法，用功學習。所有佛的法藏，菩薩俱在其中尋找法味。見到佛，聞到法，就勤加修行，研究法理。好像飲甘露水那般的甜美。把乾渴已解除了，把貪瞋癡也消除了，所以心生大歡喜。

已獲如來勝三昧　善入諸法智增長

信心不動如須彌　普作群生功德藏

初發菩提心的菩薩，已經獲得諸佛殊勝定。善能入諸法，演說諸法，智慧一天比一天增長，信心一天比一天堅固，絕不動搖，猶如須彌山一樣。普徧作為一切衆生的功德藏。

慈心廣大徧衆生　悉願疾成一切智

而恒無著無依處　離諸煩惱得自在

菩薩的慈悲心，是廣大無邊際。能普徧救護一切衆生，願衆生很快成就一切智慧，雖然得到智慧，但不執著，也無依處，離開一切煩惱，而得到自在。

衆生為什麼盡做衆生？就因為沒有離開一切煩惱。如果把煩惱離開，就得到解脫、得到自在。菩薩為什麼作菩薩？因為沒有煩惱。無論什麼事情，都是替衆生著想，沒有半點自私自利的心。只要對衆生有利益，他甘願犧牲自己的性命來為衆生服務，這種精神是多麼的偉大！

哀愍 衆生廣大智        普攝一切同於己

知空無相無眞實　而行其心不懈退

菩薩有廣大的智慧，哀愍 可憐一切衆生，所以普徧攝受一切衆生，如同攝受自己一樣。菩薩知道諸法皆空，沒有眞實性。但是行菩薩道的心願，永不懈怠、永不退轉。

菩薩發心功德量　億劫稱揚不可盡

以出一切諸如來　獨覺聲聞安樂故

菩薩初發心的功德量，用億劫那樣長的時間，來稱揚讚歎也說不盡。十方諸佛在往昔時，都是行菩薩道，這是令聲聞和獨覺都得到安樂的緣故。

十方國土諸衆生　皆悉施安無量劫

勸持五戒及十善　四禪四等諸定處

菩薩在十方國土中，常行布施，令一切衆生得到安樂，經過無量劫的時間。又勸說指導一切衆生持五戒修十善，再修四禪定和四等定。四等就是四空定，滅受想定等，這是諸定處。

復於多劫施安樂　令斷諸惑成羅漢

彼諸福聚雖無量　不與發心功德比

菩薩又在多生多劫中，布施給衆生一切的安樂，令一切衆生斷惑證眞，成就阿羅漢果位。這個福德雖然無量無邊，可是不能和初發心的功德來比較。

又教億衆成緣覺　獲無諍行微妙道

以彼而校菩提心　算數譬諭無能及

菩薩又教百千萬億衆生，成就緣覺道。獲得無諍三昧，行微妙不可思議的道。這種功德是無量無邊。可是和初發心的功德來比較，就用算術和譬喩來形容，也不能及。

一念能過塵數剎　如是經於無量劫

此諸剎數尚可量　發心功德不可知

在一念之中，能經過微塵數那樣多的佛刹。像這樣的境界，再經過無量劫那樣長的時間，其佛刹數也無法可知。就算能知道其數量，但是初發心的功德，無人能知道有多少。

過去未來及現在　所有劫數無邊量

此諸劫數猶可知　發心功德無能測

過去劫、未來劫、現在劫，所有的劫數是無量無邊，不知有多少。這種劫數還可以能知道。可是發菩提心的功德，無人可以揣測出來，究竟有多少。

以菩提心徧十方　所有分別靡不知

一念三世悉明達　利益無量衆生故

用廣大菩提心，徧滿十方世界。所有衆生的根性和知解，沒有不知道的。在一念之中，三世的時間，都通達無礙。菩薩發菩提心，為利益無量衆生的緣故，令衆生離苦得樂，了生脫死。

十方世界諸衆生　欲解方便意所行

及以虛空際可測　發心功德難知量

十方世界所有的衆生，菩薩皆欲明白方便智慧以及他們的意趣和行為。縱使虛空的邊際還可以測量，但菩薩初發心的功德是難以計算的。

菩薩志願等十方　慈心普洽諸群生

悉使修成佛功德　是故其力無邊際

初發心的菩薩，他的志願徧滿十方。用慈悲心，普度衆生，令其反迷歸覺，修行成佛的功德。菩薩因為這種緣故，所以初發心的功德力是無有邊際。

衆生欲解心所樂　諸根方便行各別

於一念中悉了知　一切智智心同等

衆生的欲，衆生的解，衆生的心所樂，衆生的諸根和所行的方便法門，各有分別，而不相同。雖然很複雜，可是菩薩能在一念之中，都可以知道。因為一切智和一切種智心是同等的沒有分別。

一切衆生諸惑業　三有相續無暫斷

此諸邊際尚可知　發心功德難思議

一切衆生，起惑、造業、受報，這是因果定律。所以在三有中，相續不斷，沒有暫時停止的時候，這種諸邊際尚可知道，可是初發心菩提心的功德是不可思議的。

發心能離業煩惱　供養一切諸如來

業惑既離相續斷　普於三世得解脫

發菩提心能遠離一切業煩惱，而能廣修供養一切諸佛。衆生所造的業和迷惑，都已斷絕。生死的果也斷絕，再不相續。普於三世，都得到解脫。

一念供養無邊佛　亦供無數諸衆生

悉以香華及妙鬘　寳幢旙蓋上衣服

菩薩以神通的力量，能在一念之中，供養十方無數諸佛，也供養無數諸衆生。用什麼來供養？用種種妙香和妙鬘，以及寳幢、寳旙、寳蓋，上等衣服等等。

演程居士

美食珍座經行處　種種宮殿悉嚴好

毘盧遮那妙寳珠　如意摩尼發光耀

菩薩用色香味俱全的飲食，最珍貴的師子座來供養佛，以及經行處，都用七寳來莊嚴。又用種種宮殿來供養諸佛及一切衆生，都是莊嚴妙好。毗盧遮那佛的妙寳珠、如意珠、摩尼寳珠，發出光輝，照耀十方世界。

念念如是持供養　經無量劫不可說

其人福聚雖復多　不及發心功德大

在念念中，用種種七寳來供養諸佛及一切衆生，經過無量劫不可說那樣長的時間，這個人的福報雖然很多，可是不及初發心功德大。

所說種種衆譬喩　無有能及菩提心

以諸三世人中尊　皆從發心而得生

任何的譬喩，都沒有初發菩提心的功德那樣大。十方三世一切諸佛，都是從發菩提心而生出來。誰發菩提心，誰就是佛。

發心無礙無齊限　欲求其量不可得

一切智智誓必成　所有衆生皆永度

發菩提心的功德，沒有一定的齊限，是圓融無礙的。要想知道初發心的功德有多少，那是不可得，無法能揣測出來。至於一切智，一切種智，菩薩也發誓願，必得到成就。菩薩發心，是永遠度脫所有的衆生，令其出離三界，得到涅槃快樂。

發心廣大等虛空　生諸功德同法界

所行普徧如無異　永離衆著佛平等

菩薩是心包太虛，量周沙界。所發廣大菩提心，等於虛空。發這種菩提心，所生的功德，同法界平等。菩薩所行，雖然普徧法界，但是永遠離開一切執著，和諸佛的解脫是平等的，沒有差別。

一切法門無不入　一切國土悉能往

一切智境咸通達　一切功德皆成就

所有八萬四千法門，菩薩沒有不得入，十方一切諸佛國土，菩薩都去供養諸佛。諸佛的一切智慧的境界，菩薩能通達無礙。所有諸佛的一切功德，菩薩皆能成就。

一切能捨恒相續　淨諸戒品無所著

具足無上大功德　常勤精進不退轉

菩薩有難捨的慈悲心腸，所以恒常布施，相續不斷。菩薩不但修布施法門，而且也修持戒法門。修持一切清淨的戒品，而沒有執著。因此，具足無上大功德，菩薩勤修忍辱法門和精進法門，永不退轉。

入深禪定恒思惟　廣大智慧共相應

此是菩薩最勝地　出生一切普賢道

菩薩勤修深禪定，也就是思惟修，就和廣大智慧共相應。換言之，智慧是從禪定中生出來，坐禪坐到一念不生的時候，大智慧自然現前，也就是超人的智慧。往淺顯來講，就是神通，知人不知的事，見人不見的物。這六度是菩薩最勝的行門，由發菩提心的關係，而生出一切普賢菩薩所修的道。

三世一切諸如來　靡不護念初發心

悉以三昧陀羅尼　神通變化共莊嚴

十方三世一切諸佛，沒有一位佛不護念初發菩提心的菩薩。十方諸佛用種種三昧力量來加持初發心菩薩，又用種種陀羅尼（總持）和神通變化，共同來莊嚴。

十方衆生無有量　世界虛空亦如是

發心無量過於彼　是故能生一切佛

十方世界的衆生，有無量無邊那樣多。世界也無量，虛空也無量。發菩提心也是無量，可是能超過衆生、世界、虛空種種無量。為什麼？因為發菩提心，能生一切佛。

菩提心是十力本　亦為四辯無畏本

十八不共亦復然　莫不皆從發心得

菩提心是一切諸佛之母，所以生出一切諸佛。又是佛十力的根本，又是四無礙辯的根本，又是四無所畏的根本，又是十八不共法的根本。總而言之，一切諸法都是從初發菩提心中所證得的。

諸佛色相莊嚴身　及以平等妙法身

智慧無著所應供　悉以發心而得有

十方諸佛的色相莊嚴身，也就是三十二相，八十種隨形好。平等身、智慧身、妙法身、無著身、應供身，都是從發菩提心中而得到這種種身。

一切獨覺聲聞乘　色界諸禪三昧樂

及無色界諸三昧　悉以發心作其本

一切獨覺乘和聲聞乘，在色界得到四禪三昧的快樂。所謂「禪悅為食，法喜充滿。」在無色界得到四空三昧的快樂。這種無法可形容的快樂，都是從初發心中證得的，所以初發心作為諸禪三昧的基礎。

一切人天自在樂　及以諸趣種種樂

進定根力等衆樂　靡不皆由初發心

所有人間的人和天上的人，所得自在的快樂，以及諸趣中種種快樂。信進念定慧五根的快樂，和信進念定慧五力的快樂（五根能生五種力量）。這種種的快樂，都是從初發心中得來的。

以因發起廣大心　則能修行六種度

勸諸衆生行正行　於三界中受安樂

初發菩提心的菩薩，在因地的時候，就發廣大的心願。願一切衆生斷一切煩惱，願一切衆生學一切佛法，願一切衆生成無上佛道。因為發廣大的誓願，所以才能修行六度的行門。菩薩的工作，就是勸說一切衆生修行菩提正行，在三界中常得受安樂。

住佛無礙實義智　所有妙業咸開闡

能令無量諸衆生　悉斷惑業向涅槃

菩薩能住在諸佛圓融無礙眞實義理的智慧上，所有微妙業，都能來為衆生開演闡揚妙法，能使令無量諸衆生，把粗惑細惑、見惑思惑，以及塵沙惑和無明惑，統統斷盡，而趣向涅槃。

智慧光明如淨日　衆行具足猶滿月

功德常盈譬巨海　無垢無礙同虛空

菩薩的智慧光明，猶如清淨的太陽，所修六度的行門，都具足圓滿，猶如清淨的滿月，所修的功德也盈滿，猶如大海，大海是不擇細流，無論大江小河的水，都收納容藏。也沒有染汚，也沒有障礙，如同虛空一樣的清淨而無邊際。

普發無邊功德願　悉與一切衆生樂

盡未來際依願行　常勤修習度衆生

菩薩普徧發廣大無邊的功德願，願給一切衆生快樂，願生生世世盡未來際，依照自己所發的願去修行，常勤學修習廣度衆生的法門。

無量大願難思議　願令衆生悉清淨

空無相願無依處　以願力故皆明顯

菩薩所發無量的大願，是不可心思、不可言議，他願令一切衆生都得到清淨法，而無染汚的思想。菩薩所修的行門，沒有執著。為什麼？因為一切法都是空的，沒有一個實相。雖然發願度衆生，但不執著於願。也不依賴一切處。因為發願力的緣故，所以一切的一切，很明顯的現出來。

了法自性如虛空　一切寂滅悉平等

法門無數不可說　為衆生說無所著

菩薩明瞭一切諸法自性，猶如虛空。法的本體是寂滅的，這種寂滅法是平等的。法門有無量不右說那樣多。為教化衆生，在不可說之中，還要說這個法。雖然為衆生說法，但無所執著。

演程居士

**十方世界諸如來　悉共讚歎初發心

**此身無量德所嚴　能到彼岸同於佛

**在十方世界所有諸佛，他們共同來讚歎初發菩提心的功德。這種菩提心是無量功德所莊嚴。能達到涅槃彼岸，便和佛同體。

**如衆生數爾許劫　說其功德不可盡

**以住如來廣大家　三界諸法無能喩

**縱使用好像衆生數量這樣多的大劫的時間，來說菩薩初發菩提心的功德。也不可能說窮盡。已經住在佛廣大的家中，就用三界中一切諸法來譬喩初發心的功德，也不可能譬喩出來。

**欲知一切諸佛法　宜應速發菩提心

**此心功德中最勝　必得如來無礙智

**想要知道十方諸佛所說的法，那麼，就應該快點發菩提心。菩提心的功德，在功德中最殊勝，必定能得到諸佛無所障礙的智慧。

**衆生心行可數知　國土微塵亦復然

**虛空邊際乍可量　發心功德無能測

**衆生的心念和行為，可以數知有多少。每個國土中所有的微塵，也可以數知有多少。虛空的邊際，也可以度量有多大。可是菩薩初發心的功德，無法可以揣測。

**出生三世一切佛　成就世間一切樂

**增長一切勝功德　永斷一切諸疑惑

**菩提心能生三世一切佛，菩提心能成就世間一切的快樂，菩提心能增長一切殊勝的功德，菩提心能永斷一切疑惑的業障，問言之，發菩提心，才能成佛道。

**開示一切妙境界　盡除一切諸障礙

**成就一切清淨剎　出生一切如來智

**菩提心的功德，能開示一切妙境界，能盡除一切諸障礙，能成就一切剎土，能莊嚴一切刹土，能清淨一切刹土，能生出一切佛的智慧。

**欲見十方一切佛　欲施無盡功德藏

**欲滅衆生諸苦惱　宜應速發菩提心

**欲想見十方三世諸佛嗎？那麼，就要發菩提心。想要成就無窮盡的功德藏嗎？那麼，就要發菩提心。想要滅除衆生一切諸煩惱嗎？那麼，就要發菩提心。應該急速的發菩提心，才能達到所求的目的地——究竟涅槃。