智者大师：五种念佛三昧：

戒律

**智者大师还在《五方便念佛门》中介绍了称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离、性起圆通等五种念佛三昧：

**五种念佛三昧：

**1.称名往生念佛三昧：指修行的人于念佛时，必生起愿生净土的心。大师在文中说：“诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者，则示以称名往生。”

**2.观想灭罪念佛三昧：即一心观想佛的相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。”众生有乐睹诸佛身惧障不见者（怕因业障的缘故不能见佛），则示以观象灭罪门。”又说：“行者想象佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕照触行者，尔时所有罪障皆悉消灭，即是观想灭罪门。”

**3.诸境唯心念佛三昧：指所观的佛，乃从能观的自心而起，别无境界。“众生有迷心执境者，观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。”

**4.心境俱离念佛三昧：指明了照见观想的心，也没有自相可得。“众生有计实有者， 则示以心境俱离门。”,“观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。”

**5,性起圆通念佛三昧：指修行的人，契入甚深的禅定中，放舍一切心意识，蒙十方佛加被护念，于此，兴起智门（一切自利之德），任运无碍，成圆满功德。“众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。”“行者尔时趣深寂定，放舍一切心意识，将如涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门。行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生，即是性起圆通门。”

**这五种念佛三昧，是智者大师根据众生的根机差别、深浅程度不同而分。

续学有所用

5,性起圆通念佛三昧：指修行的人，契入甚深的禅定中，放舍一切心意识，蒙十方佛加被护念，于此，兴起智门（一切自利之德），任运无碍，成圆满功德。“众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。”“行者尔时趣深寂定，放舍一切心意识，将如涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门。行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生，即是性起圆通门。”


  佛说无量寿经卷上  
曹魏康僧铠译:
     佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！
　　 于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。

  大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。
　　尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。”
　　尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
　　作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”
   
  《楞严经》卷六: 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。