轻毁《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》修行人罪报的消除方法

大悲普度

有人问宣化上人：既然《法华经》这么厉害，那么传了《法华经》不是成了人家造罪的原因了吗？宣化上人这样回答：不听《法华经》他不会下地狱，但是不听《法华经》就不能成佛啊！这是没有办法的办法。所以佛对《妙法莲华经》是不敢轻易传，但是又不甘心不传，无非让我们在传的时候注意用智慧。末学建议佛教徒印刷流通《妙法莲华经》时单独在经书里放上一张纸，纸上写着轻毁《法华经》和轻毁受持《法华经》修行人的严重果报及其消除罪报的方法，或者在网上结缘《妙法莲华经》时注明轻毁《法华经》和轻毁受持《法华经》修行人的严重果报及其消除罪报的方法。建议准备迎请修持《法华经》的人，根据自己的情况慎重迎请此经。如果环境不许可请不要迎请此经，没有智慧的信佛人最好也不要迎请此经。例如，迎请到《法华经》的居士，在修持《法华经》时，被不信佛的家属或其他人干扰谩骂诽谤，结果造成不信佛的家属或其他人诽谤轻毁了《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》的人，这样就害了不信佛的家属或其他人。修行人受持此经时最好选择在没有其他人干扰的时间和空间环境。如果万一有不信佛的家属或其他人诽谤轻毁了《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》的人，果报非常严重。由于不信佛的家属或其他人根本不信佛，无法自行通过忏悔持咒念经等方法消除这种恶业。所以尤其是家里有不信佛亲属的居士要非常慎重考虑迎请此经，如果家里环境不许可请不要迎请此经，因为迎请到此经很大的可能性就是害了自己的亲属或其他人。如果有信佛人诽谤轻毁了《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》的人，末学建议用以下方法来消除诽谤轻毁《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》修行人的罪报。
一，忏悔受持《僧伽吒经》，受持《僧伽吒经》的人能生生之处，九十五阿僧千劫不堕恶道。受持《僧伽吒经》的人十二千劫不生盲冥（盲眼），还能三十五千劫常具天眼。受持《僧伽吒经》的人，能灭除五逆重罪。《僧伽吒经》上说：佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。这是《僧伽吒经》特别殊胜之处，受持僧伽吒经者很多恶业在梦中受报，不用在现实生活中受报。
二，忏悔受持准提咒，《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的行出家。在家菩萨。诵持此陀罗尼，满九十万遍。无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭。
三，忏悔受持金刚萨埵心咒，索达吉堪布开示：若能念诵四十万遍金刚萨埵心咒，即便是最难忏悔的罪业，也能得以清净。金刚萨垛心咒是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下宏愿：愿我住于具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障。《修念金刚萨垛心咒消业感应录》记载：“2002年3月份，(喇荣)五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口，有信佛人问上师，念佛人是否要念咒，上师讲‘念佛人最好要以具足四力持金刚萨埵心咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见，即使念佛也不能往生。’ 他讲邪见的范围包括很广，一般的人极有可能犯，并讲今生没有犯的，并不代表前生没有犯。所以，凡是修净土的人，为保险起见，最好都能以具足四力祈祷诵咒四 十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些，一般刚开始诵咒时，都不可能具足四力，有一个逐渐熟悉的过程。所以，不能以在数量上四十万遍为准，应该在熟悉掌握 内外对治力后算起才对，前后算起，大约有一百万遍左右。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云:“若具足四对治力,如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后,则破根本誓言罪亦能清净;且今生成办一切所愿之义,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”

                                                                                                                                 
                                                                        《法华经》和宣化上人《法华经浅释》里记载的诽谤轻毁《法华经》和诽谤轻毁受持《法华经》修行人罪报

若人有轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

若人有轻毁之言：假使有人，轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人，或者他这么样说，汝狂人耳，空作是行，终无所获：你真是狂人！你做这种事情，能有什么用处呢？这简直一点用都没有，浪费时间，什么也得不到！

如是罪报，当世世无眼：他如果这么样轻毁你，这样来对说你，他将来会得什么果报呢？生生世世都是瞎子，没有眼睛。你现在知道这个，就知道这种因果了，这就是你有智慧了。有智慧，就不会做愚痴事情了，不会看见人念经就这么轻视毁谤：“嘿！你这个狂人在这儿干什么呢？这能有什么好处啊？念《法华经》，不吃饭饿不饿啊？”

若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：前边是轻毁《法华经》的人，这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人，能供养受持《法华经》的法师，赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》，或者讲说《法华经》，他就来供养，这么赞叹：“讲得真好了！讲得天花乱坠，地涌金莲的！”这个人怎么样呢？在现世就会得到好处，不会瞎眼睛，也不会聋，也不会不会说话的。现世就得到好的果报，你想什么就会得到什么。

若复见受持是经者，出其过恶：假使有人，看见受持《法华经》的人，又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过，他就说：“嘿，我还不知道他吗？他念经，根本就是’老虎戴念珠，假充善人’呢！”假充，就是不是真的；说他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了，老鼠一想：“哦，它现在是念佛了，不会吃我了！”怎么样？老鼠一跑出来，这猫还一样上去，一爪就把它叨住吃了。

若实，若不实：若实，或者所说的罪过真有其事；若不实，或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过，他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶，他就说他有罪过；或者这个人以前造过罪过，他说：“以前他杀过人，他做过什么坏事，他还会修行？那可真是岂有此理！不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药，吃得最多，迷迷糊糊的，这个人不行不行的！ ”不管是真有其事，或是虚妄不实，此人现世得白癞病：白癞病，就是一种皮肤病。它这个皮是白色的，揭去一层皮，它又生了一层；这个地方好了，那个地方又发作，皮肤上总有这种东西，这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病，不问可知，他在前生或今生尽造谣言，来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶，所以才得这种果报。

若轻笑之者：假使有人，看见有受持读诵《法华经》，或者跪着拜《法华经》，或者向《法华经》来叩头，或者在那儿念《法华经》的，他看见也不说什么，就这么笑一笑。这个笑，若是赞叹而笑，那当然是有功德了，但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑，就是在心里想：“这个人太愚痴了！愚痴到这么样子，真是成了一个道迷了。”就这么样子。

当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻：你应当知道这个轻笑者，他生生世世那个牙齿，不但生得很稀疏的，牙中间甚至于可以再加上一颗牙；或者根本就没有牙。疏，就是长得很稀疏的；缺，根本就没有了。他的嘴唇，总好像吹火那么样子；这样的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像没有了似的。

手脚缭戾：他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的，它好多道弯，这个手指头往这么弯，那个手指头就往那么弯。脚也是，本来也应该直的，它也生了很多道弯，甚至一个脚就有三道弯，好像那个弓似的。

又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根闇钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
                                                                                                                                                                                                                                                     《譬喻品第三》

得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。

                                                                                                                                                                                                                                                  《常不轻菩萨品第二十》

演程居士

**Ｆ2 明毁者果报（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今
今Ｇ1

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：得大势菩萨！在以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子们，以瞋恚意，轻贱我故：用瞋恚的这种意念，他们看不起我，说我是“无智比丘”；因为瞋恚和轻贱我的缘故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧：所以他们在这二百亿劫中，都遇不着佛。你们现在都遇着佛法，这都不是没有善根的人；若没有善根的人，根本连一位佛的名字都听不见的。他们也不会听见有人讲经说法，也看不见一个比丘、一个比丘尼。你们现在这个国家有了僧相──有僧人的样子，这都是有善根，才能遇着三宝呢！

这一些个毁谤常不轻菩萨的，就是给常不轻菩萨起“常不轻”名的这些个增上慢四众弟子，他们在二百亿劫的期间，都不闻三宝的名号。千劫于阿鼻地狱受大苦恼：他们在一千劫的时间里，在阿鼻地狱受大苦恼。

毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提：他们受完罪报之后，又再托生做人；他们又遇着这一位常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的心。

**Ｇ2 结会古今（分二）
Ｈ1 结会　Ｈ2 劝持
今Ｈ1

得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

得大势，于汝意云何：大势至菩萨！在你的意思里，怎么样啊？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎：当时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，常轻慢常不轻菩萨的这一些个人，你知道吗？他们也不是旁人，是谁呢？

今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨：就是现在我们这个法会里边，这跋陀婆罗等五百位菩萨，他们都是那时候的增上慢四众弟子。跋陀婆罗是梵语，翻译为善守。以前因为他增上慢、不守规矩，现在又受常不轻菩萨教化，他就善守规矩、善守戒律了。这有五百位菩萨，单单举出跋陀婆罗这一位菩萨作为上首。

师子月等五百比丘：有一位比丘，他说法像狮子吼，他的智慧犹如月光，所以叫师子月。师子月等五百位比丘，也是当时增上慢的四众弟子。尼思佛等五百优婆塞：又有一些个优婆塞，为首的是“尼思佛”；这也是当时增上慢的四众弟子。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是：现在他们在无上正等正觉这佛的果位上，都已经修到不退转的境界，不会再堕落了。

**Ｈ2 劝持

得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

得大势！当知是法华经：大势至菩萨！你应该知道，这一部《妙法莲华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提：对于一切的大菩萨摩诃萨，都有大的利益。有什么大的饶益呢？能使令这一切的菩萨、大菩萨，都决定能得到这无上正等正觉的果位。

是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后：因为这个，所以这一切的菩萨和大菩萨，在我释迦牟尼佛灭度之后，常应受持、读诵、解说、书写是经：应该常常受持这一部《妙法莲华经》，应当常常读这一部《妙法莲华经》，应该常常背诵这一部《妙法莲华经》，又应该常常解说这一部《妙法莲华经》，又应该常常书写这一部《妙法莲华经》。你作多少功德，就得到多少的益处，绝对没有虚妄的！

我们人听经，要越听越欢喜听，越欢喜听越听；学佛法，要比吃蜜糖更欢喜。佛法就是甘露，甘露是天上一种不死的药。我们听佛法，可以由迷转悟，由不明白得到明白。佛为什么说佛法？就因为要众生明白佛法。佛法不是这么容易明白的，为什么不容易明白呢？因为佛法太妙了！它有一种不可思议的境界。那么不容易明白，一定要想法子明白；不是说不明白我就不学了，越不明白越要学。我们要明白之后，才能可以不学；到四果阿罗汉，那才到了无学位。虽然说是无学位，他是不学小乘果，因为他证得无学位了；但是要是依照大乘来讲，他还是要学，还是没有究竟的。学什么呢？要学行菩萨道，修六度万行。

所以，我们没有证得四果阿罗汉，一定要学。不明白要学，明白了更要学！说：“明白了，我还学它干什么？”你还有不明白的，还学那个不明白。譬如你把《法华经》都明白了，《楞严经》你还没有完全懂；《楞严经》完全都明白了，《华严经》你也没有明白。所以这个佛法，就好像大海似的。我们众生，在学像大海这么多的佛法，你看要怎么样学法呢？我们就要先学布施。布施不是叫人家布施给我，是我要布施给人，你要做布施。第二就要持戒，第三要忍辱，第四要精进，第五要禅定，第六要智慧。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

昆仑龙王

怎么扯到喇嘛教了