正好和济群法师的开示相对应

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济群法师的开示

对世人来说，无论生活还是事业，都是建立在执著之上。而修行却要求我们放弃种种执著。但我们要知道，不执著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不执著于结果。这一原则同样适用于学习、工作、生活。俗话说，“谋事在人，成事在天。”这也说明，世间一切成就并不完全以我们的个人意志为转移，不是一味努力就必能达成目标的。

佛法告诉我们，每件事的成败都是由众多条件构成。只要我们懂得从因缘分析，从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执著于结果。其中，还涉及种种错综复杂的因素。所以，我们只须在自己可以把握的范围努力即可，不必强求结果。否则，就会带来许多不必要的痛苦。当我们认准一个目标时，就尽自己的能力，随着这种愿去努力。即使没有执著，一样能把事情做好，并在做的过程中保持良好心态。如果执著于此，就会被它的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。


网上看到的一段话

执着于善业本身，有一个“我”在行善，必会期望“我”得善果，当这种期望落空，或没有达到“我”所想象的“效果”的时候，就会觉得“为什么好人没有好报？”这就是执着善因所结下的恶果，当不断地重复这个轮回的时候，这个将不愿意再继续行善，就会发现去印证“好人没有好报”这样的一个认知，以至于成为不自觉地造作恶因，甚至于成为一个恶人，充满怨恨地活在世界上，慢慢形成严重的心理疾病。所以行善，也要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”地去行。即：无为，无我而为。

《金刚经》复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。不同于一般意义上的行善，无相布施的含义，更加接近于现代语所说的“无私的奉献，不求回报”。无相布施，不滞留于布施者，不滞留于布施过程，不滞留于受施者，（无我相、人相、众生相、寿者相），没有想要回报的想法。《金刚经》是教人透过“无相布施”来磨练自心，练习放低对自我感官觉受的攀附执着，达到破执离相的目的。离一切相，是名诸佛。