请问一个真正的菩萨着相后，再成为菩萨难不难？

要随缘精进

金刚经说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

威灵仙

有点难！
你看老演当时被拔掉，也是苦熬四年，人前人后赞叹管理员，才被破格重新聘回。
就算回任，还是让部分同修看不起，这年头有前科的都不容易！

苍雷

不难。即使是像提婆达多那样下了地狱，也会很快出来，很快成道。

初见

菩萨不着相，并不是菩萨没有见闻觉知。
菩萨知道的，是这个世界真实的一面，他不着于我们凡夫所认知的，虚假的一面。——这才是菩萨不着相的真义。
举个简单的例子。我们的见闻觉知，其实都是六识对大脑之中一些化学信号、电信号的回应；没有外境，甚至不需要外境，只要能够让大脑产生相同的化学信号与电信号，就能让六识产生与之前一模一样的见闻觉知。我们真实的了知，只是这些；——听说过脑控武器吗？通过特定的电磁波，让敌人产生幻觉，原理一样。
当然，菩萨所证知的，也不是我举的这个例子一样，简单；但可以类比。

威灵仙

初见 发表于 2018-4-18 13:46
菩萨不着相，并不是菩萨没有见闻觉知。
菩萨知道的，是这个世界真实的一面，他不着于我们凡夫所认知的，虚 ...

我们的见闻觉知，其实都是六识对大脑之中一些化学信号、电信号的回应

怎么说话不算话？你不说你都不提大脑了吗？

sisuo

地上菩萨是不会退转，非地上菩萨常常退转，见什么人随什么人，无有圣道，常常要救护，救不了众生，自己也常常去恶道。

地上菩萨为何不退转：第一佛佑护地上菩萨。第二菩萨佑护地上菩萨，第三护法神佑护地上菩萨。地上菩萨时常见十方佛，时常见十方大菩萨，时常见护法神。正信坚固，心念坚固，坚固如坚刚不可坏。

你的问题若问菩萨退不退，地上菩萨不会退。
若问世间受菩萨戒的小菩萨,只是世间有菩萨证的居士或僧人，非地上菩萨。这样的菩萨常退转。
讲一个佛陀说的故事：舍利弗前无数世，已经是阿罗汉圣果，忽然发心要救护一切众生，刚发心，一众生来他面前说，我家人要死了，只有吃了你的眼睛才能好，罗汉没有犹豫挖眼给人，结果那人说，是要你的右眼，你给左眼没用，又说，此眼臭恶，便用脚踩了。此时罗汉心动，想此众生难度，我还是做罗汉好了。
罗汉才动心，此众生便现身为天人，此天人是十地菩萨来度化罗汉。便对罗汉说，菩萨应满足众生心，不应难施而不施，此为断菩提种姓等等。罗汉听后很后悔。
所以真菩萨者，实属难得，难遇。菩萨不会为一众生解脱而成菩萨，不会为十众生解脱，不会为百众生，不会为千众生，不会为百千万众生，不会为有数，有为众生解脱而成菩萨。
菩萨为一切世界，一切众生解脱而成菩萨，菩萨救护无有边际是为菩萨，菩萨思维无有边际是为菩萨，菩萨无有限量是为菩萨。故而凡是有经典说  大方广  这类经典，都是说菩萨功德无有边际。
若菩萨有限量，有边际，有思维者，是为有学菩萨，有学菩萨，不是金刚经所说，无相非相者是菩萨也。
菩萨所学无有边，菩萨无学无有边，功德无边，利益无边，思维无边，法门无边，智慧无边，所有知无边，所有识无边，所有无相无边，所有非相无边，是为菩萨根本面貌。
凡夫不可以用有学思维菩萨，若要思维菩萨者，心要无限广大，若证圣果者，所见菩萨真无边际。   
广大无边，就是菩萨之心性。

初见

威灵仙 发表于 2018-4-18 13:49
怎么说话不算话？你不说你都不提大脑了吗？

你再看看我说的原话。
我说，大脑是色根，不是思维之体；思维之体是意识，意识是心法，大脑是色法。并不妨碍，意识出现需要借住大脑这个缘，——缘起法嘛。并且，大脑这个色根稍有改变，出现的意识就有重大变动，——类比注射冰毒。

初见

sisuo 发表于 2018-4-18 14:00
地上菩萨是不会退转，非地上菩萨常常退转，见什么人随什么人，无有圣道，常常要救护，救不了众生，自己也常 ...

严格的说，六信位就已经不退了。
况且，菩萨就是菩萨，不是六道众生；只有六道轮回，没有菩萨道轮回。

sisuo

初见 发表于 2018-4-18 14:17
严格的说，六信位就已经不退了。
况且，菩萨就是菩萨，不是六道众生；只有六道轮回，没有菩萨道轮回。

这位道友：先搞清楚什么是菩萨，而不是不轮回，
不轮回，阿罗汉，辟支佛，经典上为何我娑婆世界佛子都是阿罗汉呢，无有菩萨，大阿罗汉者，也都在救度众生，为何不是菩萨。佛为何安慰舍利弗而说《妙法莲华经》。
菩萨乃普渡众生是为菩萨，不是有学菩萨就是菩萨。
佛受记者都是地上菩萨，而不是有学菩萨和圣人罗汉，辟支佛。

说明了：小菩萨不是佛说的菩萨，小菩萨都没罗汉，辟支佛功德大，如何成菩萨，罗汉，辟支佛随救度众生，但不是佛认可菩萨。

佛说的菩萨者：是时时刻刻救护众生为心的众生，是为大乘者，何为大，大者普渡一切，一切世界，一个众生不会丢弃，是为菩萨。
信位不足，世间人友情说小菩萨，是真菩萨否，你自己慢慢思考。
何为众生大医王，何为众生大护法，何为众生一切渡，何为众生不退转，
菩萨不退转是救度众生心不退转，全都渡到佛位，是为不退转。
何等小智之人能说菩萨圣果。

初见

sisuo 发表于 2018-4-18 15:13
这位道友：先搞清楚什么是菩萨，而不是不轮回，
不轮回，阿罗汉，辟支佛，经典上为何我娑婆世界佛子都是 ...

初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言
若有成世间  增上品正见
虽经历千生  终不堕恶道
至十住中第四住后粗无明等皆始不行。方能伏度恶趣苦厄。生贵住说除灭烦恼永尽无余。舍离生死能出三界。缘起经说。外道异生诸行。皆以四愚为缘。内法异生若放逸者福不动行。三愚为缘。不放逸者所有诸行。我不说以无明为缘。故知此后伏离恶趣一切苦厄。
第七住后更不退位伏离二乘所应苦厄。
至通达位初证真空后能永度三恶趣八处无暇贫疾等种一切苦厄。
或有亦能永离三界分段苦厄怖烦恼故。
有八地后方离此厄。七地已前留烦恼故。
第十地终照空圆满。一切有漏种子永除。变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生。或时示现非实如是。

初见

初见 发表于 2018-4-18 15:31
初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言
若有成世间  增上品正见
虽经历千生   ...

菩萨退转，无恶不作，坠于地狱千百劫，尤胜声闻缘觉；因为他是菩萨。

sisuo

初见 发表于 2018-4-18 15:31
初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言
若有成世间  增上品正见
虽经历千生   ...

你发的，可能你没明白
初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言
若有成世间  增上品正见
虽经历千生  终不堕恶道（这是断恶念，断恶根，也就是6欲能断，故而不堕恶道）
至十住中第四住后粗无明等皆始不行（不能断轮回）。方能伏度恶趣苦厄。生贵住（生尊贵处）说除灭烦恼永尽无余。舍离生死能出三界。缘起经说。外道异生诸行。皆以四愚为缘。内法异生若放逸者福不动行。三愚为缘。不放逸者所有诸行。我不说以无明为缘。故知此后伏离恶趣一切苦厄。
第七住后更不退位伏离二乘所应苦厄。（不退位：就是证到小罗汉位，（罗汉4位，小罗汉果3位，都不退））
至通达位初证真空后能永度三恶趣八处无暇贫疾等种一切苦厄。（这里认真看：初证真空（到罗汉位））
或有亦能永离三界分段苦厄怖烦恼故。（这才离开三界烦恼地）
有八地后方离此厄。七地已前留烦恼故。（这一下就到了八地菩萨，）
第十地终照空圆满。一切有漏种子永除。变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生。或时示现非实如是。（这到了圆满十地菩萨）

注：你发到文章有问题，本来前面是十住位，到后面二句一下就到了八地菩萨，中间少了多少文章，断章取义，害人害己。

sisuo

华严经十住品
十住品第十五
　　尔时法慧菩萨承佛威力.入菩萨无量方便三昧.以三昧力.十方各千佛刹微尘数世界之外.有千佛刹微尘数诸佛.皆同一号.名曰法慧.普现其前.告法慧菩萨言.善哉善哉.善男子.汝能入是菩萨无量方便三昧.善男子.十方各千佛刹微尘数诸佛.悉以神力共加于汝.又是毗卢遮那如来徃昔愿力.威神之力.及汝所修善根力故.入此三昧.令汝说法.为増长佛智故.深入法界故.善了众生界故.所入无碍故.所行无障故.得无等方便故.入一切智性故.觉一切法故.知一切根故.能持说一切法故.所谓发起诸菩萨十种住.善男子.汝当承佛威神之力而演此法.
　　是时.诸佛即与法慧菩萨无碍智.无着智.无断智.无痴智.无异智.无失智.无量智.无胜智.无懈智.无夺智.何以故.此三昧力.法如是故.是时.诸佛各伸右手.摩法慧菩萨顶.法慧菩萨即从定起.告诸菩萨言.佛子.菩萨住处广大.与法界虚空等.佛子.菩萨住三世诸佛家.彼菩萨住.我今当说.诸佛子.菩萨住有十种.过去未来现在诸佛.已说当说今说.何者为十.所谓初发心住.治地住.修行住.生贵住.具足方便住.正心住.不退住.童眞住.法王子住.灌顶住.是名菩萨十住.去来现在诸佛所说.
　　佛子.云何为菩萨发心住.此菩萨见佛世尊形貌端严.色相圆满.人所乐见.难可值遇.有大威力.或见神足.或闻记别.或听教诫.或见众生受诸剧苦.或闻如来广大佛法.发菩提心.求一切智.此菩萨縁十种难得法而发于心.何者为十.所谓是处非处智.善恶业报智.诸根胜劣智.种种解差别智.种种界差别智.一切至处道智.诸禅解脱三昧智.宿命无碍智.天眼无碍智.三世漏普尽智.是为十.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓勤供养佛.乐住生死.主导世间令除恶业.以胜妙法常行教诲.叹无上法.学佛功德.生诸佛前恒蒙摄受.方便演说寂静三昧.讃叹逺离生死轮回.为苦众生作归依处.何以故.欲令菩萨于佛法中心转増广.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨治地住.此菩萨于诸众生发十种心.何者为十.所谓利益心.大悲心.安乐心.安住心.怜愍心.摄受心.守护心.同己心.师心.导师心.是为十.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓诵习多闻.虚闲寂静.近善知识.发言和恱.语必知时.心无怯怖.了达于义.如法修行.逺离愚迷.安住不 閑：龍藏近似爲“問”
动.何以故.欲令菩萨于诸众生増长大悲.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨修行住.此菩萨以十种行观一切法.何等为十.所谓观一切法无常.一切法苦.一切法空.一切法无我.一切法无作.一切法无味.一切法不如名.一切法无处所.一切法离分别.一切法无坚实.是为十.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓观察众生界.法界.世界.观察地界.水界.火界.风界.观察欲界.色界.无色界.何以故.欲令菩萨智慧明了.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨生贵住.此菩萨从圣教中生.成就十法.何者为十.所谓永不退转于诸佛所.深生净信.善观察法.了知众生.国土.世界.业行.果报.生死.涅盘.是为十.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓了知过去未来现在一切佛法.修习过去未来现在一切佛法.圆满过去未来现在一切佛法.了 習：龍藏爲“集”
知一切诸佛平等.何以故.欲令増进于三世中.心得平等.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨具足方便住.此菩萨所修善根.皆为救护一切众生.饶益一切众生.安乐一切众生.哀愍一切众生.度脱一切众生.令一切众生离诸灾难.令一切众生出生死苦.令一切众生发生净信.令一切众生悉得调伏.令一切众生咸证涅盘.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓知众生无边.知众生无量.知众生无数.知众生不思议.知众生无量色.知众生不可量.知众生空.知众生无所作.知众生无所有.知众生无自性.何以故.欲令其心转复増胜.无所染着.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨正心住.此菩萨闻十种法.心定不动.何者为十.所谓闻讃佛.毁佛.于佛法中.心定不动.闻讃法.毁法.于佛法中.心定不动.闻讃菩萨.毁菩萨.于佛法中.心定不动.闻讃菩萨.毁菩萨所行法.于佛法中.心定不动.闻说众生有量.无量.于佛法中.心定不动.闻说众生有垢.无垢.于佛法中.心定不动.闻说众生易度.难度.于佛法中.心定不动.闻说法界有量.无量.于佛法中.心定不动.闻说法界有成.有坏.于佛法中.心定不动.闻说法界若有.若无.于佛法中.心定不动.是为十.佛子.此菩萨应劝学十法.何者为十.所谓一切法无相.一切法无体.一切法不可修.一切法无所有.一切法无眞实.一切法空.一切法无性.一切法如幻.一切法如梦.一切法无分别.何以故.欲令其心转复増进.得不退转无生法忍.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨不退住.此菩萨闻十种法.坚固不退.何者为十.所谓闻有佛.无佛.于佛法中.心不退转.闻有法.无法.于佛法中.心不退转.闻有菩萨.无菩萨.于佛法中.心不退转.闻有菩萨行.无菩萨行.于佛法中.心不退转.闻有菩萨修行出离.修行不出离.于佛法中.心不退转.闻过去有佛.过去无佛.于佛法中.心不退转.闻未来有佛.未来无佛.于佛法中.心不退转.闻现在有佛.现在无佛.于佛法中.心不退转.闻佛智有尽.佛智无尽.于佛法中.心不退转.闻三世一相.三世非一相.于佛法中.心不退转.是为十.佛子.此菩萨应劝学十种广大法.何者为十.所谓说一即多.说多即一.文随于义.义随于文.非有即有.有即非有.无相即相.相即无相.无性即性.性即无性.何以故.欲令増进.于一切法善能出离.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨童眞住.此菩萨住十种业.何者为十.所谓身行无失.语行无失.意行无失.随意受生.知众生种种欲.知众生种种解.知众生种种界.知众生种种业.知世界成坏.神足自在.所行无碍.是为十.佛子.此菩萨应劝学十种法.何者为十.所谓知一切佛刹.动一切佛刹.持一切佛刹.观一切佛刹.诣一切佛刹.游行无数世界.领受无数佛法.现变化自在身.出广大徧满音.一刹那中承事供养无数诸佛.何以故.欲令増进.于一切法能得善巧.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨法王子住.此菩萨善知十种法.何者为十.所谓善知诸众生受生.善知诸烦恼现起.善知习气相续.善知所行方便.善知无量法.善解诸威仪.善知世界差别.善知前际后际事.善知演说世谛.善知演说第一义谛.是为十.佛子.此菩萨应劝学十种法.何者为十.所谓法王处善巧.法王处轨度.法王处宫殿.法王处趣入.法王处观察.法王灌顶.法王力持.法王无畏.法王宴寝.法王讃叹.何以故.欲令増进.心无障碍.有所闻法.即自开解.不由他教故.
　　佛子.云何为菩萨灌顶住.此菩萨得成就十种智.何者为十.所谓震动无数世界.照曜无数世界.住持无数世界.徃诣无数世界.严净无数世界.开示无数众生.观察无数众生.知无数众生根.令无数众生趣入.令无数众生调伏.是为十.佛子.此菩萨身及身业.神通变现.过去智.未来智.现在智成就佛土.心境界.智境界皆不可知.乃至法王子菩萨亦不能知.佛子.此菩萨应劝学诸佛十种智.何者为十.所谓三世智.佛法智.法界无碍智.法界无边智.充满一切世界智.普照一切世界智.住持一切世界智.知一切众生智.知一切法智.知无边诸佛智.何以故.欲令増长一切种智.有所闻法.即自开解.不由他教故.
尔时佛神力故.十方各一万佛刹微尘数世界.六种震动.所谓动.徧动.等徧动.起.徧起.等徧起.踊.徧踊.等徧踊.震.徧震.等徧震.吼.徧吼.等徧吼.击.徧击.等徧击.雨天妙华.天末香.天华鬘.天杂香.天寳衣.天寳云.天庄严具.天诸音乐不鼓自鸣.放大光明及妙音声.如此四天下须弥山顶帝释殿上.说十 大：龍藏爲“天”
住法.现诸神变.十方所有一切世界.悉亦如是.又以佛神力故.十方各过一万佛刹微尘数世界.有十佛刹微尘数菩萨.来诣于此.充满十方.作如是言.善哉善哉.佛子善说此法.我等诸人.同名法慧.所从来国.同名法云.彼土如来.皆名妙法.我等佛所.亦说十住.众会眷属.文句义理.悉亦如是.无有増减.佛子.我等承佛神力来入此会.为汝作证.如于此会.十方所有一切世界.悉亦如是.
　　尔时法慧菩萨承佛威力.观察十方暨于法界而说颂曰.

sisuo

见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心
见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知眞实义 菩萨以此初发心
过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心
诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心
随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心
一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心
众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心
一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心
过去世中曽所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心
一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心
一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此眞义 菩萨以此初发心
欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心
欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心
欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心
欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心
不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别知其数 菩萨以此初发心
过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心
欲以寂静一妙音 普应十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心
一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心
皆：永樂北藏爲“背”
一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
过去未来现在世 无量无数诸如来 欲于一念悉了知 菩萨以此初发心
欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心
十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲于一念皆明达 菩萨以此初发心
欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心
菩萨如是发心已 应令徃诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转
菩萨勇猛求佛道 住于生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转
十方世界无量刹 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其无退转
最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼
一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称讃 如是教令不退转
佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫
无量无边诸佛所 悉得徃诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转
所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转
摧灭诸有生死轮 转于清净妙法轮 一切世间无所著 为诸菩萨如是说
一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说
此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是
第二治地住菩萨 应当发起如是心 十方一切诸众生 愿使悉顺如来教
利益大悲安乐心 安住怜愍摄受心 守护众生同己心 师心及以导师心
已住如是胜妙心 次令诵习求多闻 常乐寂静正思惟 亲近一切善知识
发言和恱离麤犷 言必知时无所畏 了达于义如法行 逺离愚迷心不动
此是初学菩提行 能行此行眞佛子 我今说彼所应行 如是佛子应勤学
第三菩萨修行住 当依佛教勤观察 诸法无常苦及空 无有我人无动作
一切诸法不可乐 无如名字无处所 无所分别无眞实 如是观者名菩萨
次令观察众生界 及以劝观于法界 世界差别尽无余 于彼咸应劝观察
十方世界及虚空 所有地水与火风 欲界色界无色界 悉劝观察咸令尽
观察彼界各差别 及其体性咸究竟 得如是教勤修行 此则名为眞佛子
第四生贵住菩萨 从诸圣教而出生 了达诸有无所有 超过彼法生法界
信佛坚固不可坏 观法寂灭心安住 随诸众生悉了知 体性虚妄无眞实
世间刹土业及报 生死涅盘悉如是 佛子于法如是观 从佛亲生名佛子
过去未来现在世 其中所有诸佛法 了知积集及圆满 如是修学令究竟
三世一切诸如来 能随观察悉平等 种种差别不可得 如是观者达三世
如我称扬讃叹者 此是四住诸功德 若能依法勤修行 速成无上佛菩提
从此第五诸菩萨 说名具足方便住 深入无量巧方便 发生究竟功德业
菩萨所修众福德 皆为救护诸群生 专心利益与安乐 一向哀愍令度脱
为一切世除众难 引出诸有令欢喜 一一调伏无所遗 皆令具德向涅盘
一切众生无有边 无量无数不思议 及以不可称量等 听受如来如是法
此第五住眞佛子 成就方便度众生 一切功德大智尊 以如是法而开示
第六正心圆满住 于法自性无迷惑 正念思惟离分别 一切天人莫能动
闻讃毁佛与佛法 菩萨及以所行行 众生有量若无量 有垢无垢难易度
法界大小及成坏 若有若无心不动 过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实 如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
第七不退转菩萨 于佛及法菩萨行 若有若无出不出 虽闻是说无退动
过去未来现在世 一切诸佛有以无 佛智有尽或无尽 三世一相种种相
一即是多多即一 文随于义义随文 如是一切展转成 此不退人应为说
若法有相及无相 若法有性及无性 种种差别互相属 此人闻已得究竟
第八菩萨童眞住 身语意行皆具足 一切清净无诸失 随意受生得自在
知诸众生心所乐 种种意解各差别 及其所有一切法 十方国土成坏相
逮得速疾妙神通 一切处中随念徃 于诸佛所听闻法 讃叹修行无懈倦
了知一切诸佛国 震动加持亦观察 超过佛土不可量 游行世界无边数
阿僧祇法悉咨问 所欲受身皆自在 言音善巧靡不充 诸佛无数咸承事
第九菩萨王子住 能见众生受生别 烦恼现习靡不知 所行方便皆善了
诸法各异威仪别 世界不同前后际 如其世俗第一义 悉善了知无有余
法王善巧安立处 随其处所所有法 法王宫殿若趣入 及以于中所观见
法王所有灌顶法 神力加持无怯畏 宴寝宫室及叹誉 以此教诏法王子
如是为说靡不尽 而令其心无所著 于此了知修正念 一切诸佛现其前
第十灌顶眞佛子 成满最上第一法 十方无数诸世界 悉能震动光普照
住持徃诣亦无余 清净庄严皆具足 开示众生无有数 观察知根悉能尽
发心调伏亦无边 咸令趣向大菩提 一切法界咸观察 十方国土皆徃诣
其中身及身所作 神通变现难可测 三世佛土诸境界 乃至王子无能了
一切见者三世智 于诸佛法明了智 法界无碍无边智 充满一切世界智
照曜世界住持智 了知众生诸法智 及知正觉无边智 如来为说咸令尽
如是十住诸菩萨 皆从如来法化生 随其所有功德行 一切天人莫能测
过去未来现在世 发心求佛无有边 十方国土皆充满 莫不当成一切智
一切国土无边际 世界众生法亦然 惑业心乐各差别 依彼而发菩提意
始求佛道一念心 世间众生及二乗 斯等尚亦不能知 何况所余功德行
十方所有诸世界 能以一毛悉称举 彼人能知此佛子 趣向如来智慧行
十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽 彼人能知此佛子 一念所修功德行
一切世界抹为尘 悉能分别知其数 如是之人乃能见 此诸菩萨所行道
去来现在十方佛 一切独觉及声闻 悉以种种妙辩才 开示初发菩提心
发心功德不可量 充满一切众生界 众智共说无能尽 何况所余诸妙行

初见

sisuo 发表于 2018-4-18 15:48
你发的，可能你没明白
初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言
若有成世间   ...

算了。回答你最后一回，就不回了，免得让人觉得我自认为很“NB”，跟谁都怼。
我没有断章取义。这段文字，出自《心经幽赞》下卷。原文不变。
我想说，菩萨就是菩萨，他不是六道众生！菩萨可以以人身、鬼身、畜牲身、天人身出现于世人面前，但他不是人、鬼、畜牲、天人！他是菩萨。人、鬼、畜牲、天人是六道众生，他们在轮回；菩萨不是，菩萨只是以种种身在学佛法，在实践佛法，在救渡众生。

神瑛护卫0654

威灵仙 发表于 2018-4-18 13:22
有点难！
你看老演当时被拔掉，也是苦熬四年，人前人后赞叹管理员，才被破格重新聘回。
就算回任，还是让 ...

这 个 论坛 的 一些 管 理 者 不 怎么样   ， 分不 清 佛 教 正 法  和世间 伪 佛 法  盲目 打压 正当的 佛教 舆论……

神瑛护卫0654

sisuo 发表于 2018-4-18 14:00
地上菩萨是不会退转，非地上菩萨常常退转，见什么人随什么人，无有圣道，常常要救护，救不了众生，自己也常 ...

讲一个佛陀说的故事：舍利弗前无数世，已经是阿罗汉圣果，忽然发心要救护一切众生，刚发心，一众生来他面前说，我家人要死了，只有吃了你的眼睛才能好，罗汉没有犹豫挖眼给人，结果那人说，是要你的右眼，你给左眼没用，又说，此眼臭恶，便用脚踩了。此时罗汉心动，想此众生难度，我还是做罗汉好了。
罗汉才动心，此众生便现身为天人，此天人是十地菩萨来度化罗汉。便对罗汉说，菩萨应满足众生心，不应难施而不施，此为断菩提种姓等等。罗汉听后很后悔。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
这是 有违 佛法 的  ：这 故事 是有些恶 意的，佛教 修行 者 在尊重 他人时 也应 尊重已 有修行成 果 的自己 ，否则 是假 慈悲 。 许多 愚昧 的众生 是 要靠 佛 教 修行 者 来教导 的 ，“恒顺众生”？ 那谁来 教导 众生 呢？

神瑛护卫0654

sisuo 发表于 2018-4-18 14:00
地上菩萨是不会退转，非地上菩萨常常退转，见什么人随什么人，无有圣道，常常要救护，救不了众生，自己也常 ...

讲一个佛陀说的故事：舍利弗前无数世，已经是阿罗汉圣果，忽然发心要救护一切众生，刚发心，一众生来他面前说，我家人要死了，只有吃了你的眼睛才能好，罗汉没有犹豫挖眼给人，结果那人说，是要你的右眼，你给左眼没用，又说，此眼臭恶，便用脚踩了。此时罗汉心动，想此众生难度，我还是做罗汉好了。
罗汉才动心，此众生便现身为天人，此天人是十地菩萨来度化罗汉。便对罗汉说，菩萨应满足众生心，不应难施而不施，此为断菩提种姓等等。罗汉听后很后悔。
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这是 有违 佛法 的  ：这 故事 是有些恶 意的，佛教 修行 者 在尊重 他人时 也应 尊重已 有修行成 果 的自己 ，否则 是假 慈悲 。 许多 愚昧 的众生 是 要靠 佛 教 修行 者 来教导 的 ，“恒顺众生”？ 那谁来 教导 众生 呢？

sisuo

初见 发表于 2018-4-18 16:06
算了。回答你最后一回，就不回了，免得让人觉得我自认为很“NB”，跟谁都怼。
我没有断章取义。这段文字 ...

凡是经，才是后人翻译佛说，佛言。凡是论，都是依据佛经，佛言所写的感叹，有体会，或帮助众生有所悟，悟者是当时的众生，末后者看后能悟，甚为希有，少得。
而佛说经典，凡是看者，听者都有所理解。

你读，心经幽赞，赞者也是自己赞叹心经，赞叹佛经，后学人看经所写，不是佛说，
故而若写佛学之论，赞，叹，勇，凯，诵，颂，等等都要圆满佛意，否者后背众生，若看，若学，断章取义，所写之人必受恶趣。

若拿佛经典写，不全，不完整，随意者，留在世间，后背人看，是为对众生起只见。背离佛道。
赞者文章不要随意拿来用，赞是，赞叹佛经，
看者若拿来当经典看，断章取义，自堕恶道，不从佛学，佛经随意加减，随意佛经组合，有无正见，邪趣众生。

演程居士

大仙人，你出十万块钱办个佛教论坛，鄙人天天赞叹你。你即使没做任何有义的事情，本人把你比喻为唐伯虎，西门大人，智慧碾压菜包子你觉得赞叹的还不够吗？难道比喻为川普才心满意足吗？这个论坛虽然人不算多，也有两三千人的佛教道场娑婆世界有几个？你说。管理员即使不给鄙人挂义工，也是每天发佛经讲法帖子，没有间断过的。莫以小人之心 度君子之腹。