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尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 当时，释迦牟尼佛恐怕阿难仍不太明白，故再用偈语来重复解释这个义理。 真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。 真性就是没有一切虚妄，叫作真性。虚妄的有为法是依真空而生，所以有为法也是空的。为什么呢？因为它是依因缘而生，还从缘灭，当体即空，故也是幻化不实在。有为法是空，那么无为法呢？是不是也属空呢？无为法也是同样不实在的。因为是无起无灭的缘故，犹如空中华一样，无起无灭不实丰的。 永嘉大师证道歌说：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”真既不成立，这是离言说相。妄本来是空的，这是离心缘相。有和无两法都遣除，那么不空之念，也都空了。就是说这个道理。 佛要破阿难识心，这里的有为无为是指意识，因识性是虚妄，犹如空华一样。 言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。 【言妄显诸真，妄真同二妄】：为什么要说妄呢？因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真。但有真，哪里还有妄呢？一真法界，一法不立，是什么都没有的。况且真和妄是对待法，不是究竟法。而佛法是没有对待的，所以一说出妄来，真也变成妄了。一有言说都非实义，即落第二义谛。 【犹非真非真，云何见所见】：既然真和不真，究竟都是不对的。那么能见之六根见分，和所见之六根相分还算作什么呢？ 中间无实性。是故若交芦。 见分之六根和相分之六尘，中间都没有实性，只不过是狼狈相依而已。就像二根交芦一样，互相依赖，不能独立，如果一根倒了，其他的一根也同样倒下来。 结解同所因。圣凡无二路。 既然结缚和解结都因于六根，六根结缚，便是凡夫，六根解脱便是圣人，所以圣人和凡夫，并不是两条不同的路。只是圣人有大智慧，明白天地间万事万物，故能背尘合觉而得解脱。凡夫不明白背觉合尘，故有结缚不得解脱。一旦觉悟得解脱，亦是圣人。 汝观交中性。空有二俱非。 你详细观察交芦中的性，是有呢？还是空呢？说它空，但确实有交芦，说它有，但交芦中间实在没有实体，所以说空和有，二者都是不对的。就和有为法无为法一样，都是不实在；亦如见分和相分一样，都无自性，都是虚妄。 迷晦即无明。发明便解脱。 迷时便依真空生出晦暗，有晦暗就生出无明。这就是知见立知，是无明本，就有结缚，就是凡夫。如果能发挥本有觉性，明白非有非空，即知见无见，便是圣人，便能解脱。 在这里我想起一个公案。从前有一老修行，已经修了数十年功夫，仍未开悟。有一天他听说某山上，有一位开悟的老和尚，他便很专诚地前往参拜，又很慎重其事地穿袍搭衣，长跪合掌，退求老和尚开示，怎样才能得“解脱”？老和尚只简单地说：“谁缚著你？”老修行言下便得开悟。是否一句话就可以令他开悟呢？这要看因缘。可能老和尚知道老修行因缘已成熟，便点醒他。亦可能老修行平时也很用功修行，虽然未明白，但遇老和尚一指点，便顿然贯通。所以中国古语说：“闷坐十年山，不如明师一指点。”自己妄修瞎炼，总不如明师指点，才易明白，明师即明眼善知识。什么是明眼？即开佛眼，怎样才能开佛眼？是要痛下功夫，专诚地修大悲法四十二手眼，一定会开佛眼。好像现在我有一位弟子，他已生生世世修了四十二手眼，所以现在能开佛眼。你们想开佛眼，那要特别专心致意地修四十二手眼，一天都不能间断，终会开智慧眼的。 解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。 解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢？是因依真起妄。妄有六结，六结即五阴，由不生不灭之如来藏，因一念无明，晦昧为空，便和有生灭之妄相互相结合，而成阿赖耶识，即第八识。第八识本来叫含藏识，即如来藏，因受无明薰染，变成阿赖耶识。故由识阴先起而有行阴，即第七识，末那识又叫传达识，专传达六识之意思到八识处。然后有想阴，即第六识，再有受阴，即前五识；再有色阴，即内之根身，外之世界。前四阴比较微细，每阴有一结，色阴比较粗，故有二结。解结要从内向外，亦即从粗至细，次第解开；六结解尽，五阴消灭，五浊亦就澄清。因推究根本，是由六根和五阴混合在一起而生出五浊，便有种种烦恼障碍。现在要解结，便不要向外驰求，跟著识阴到处乱跑。因我人最初受生是由识阴。由识阴和五阴结成生死缚，便不得解脱。现在先由识阴解除，一根解脱，其他五根也就清除。
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发表于 2018-4-17 22:30
楼主