|
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 前文陈述坛中庄严布置，今明坛中所献供物。取白牛乳，置十六器，一煎乳饼；二乳和砂糖，三乳和油面作饼，四用乳和米作粥，五乳和众香煎汁成膏，六以蜜浸姜，七纯用乳炼成酥；八纯华蕊所成之蜜。各各十六，围绕华外，乳等八物，表称性所起之禅悦法味，亦即八正道味，各各十六，表一一正道中，各具自行化他，二种八正道。以奉诸佛，及大菩萨，表以己所证，禅悦正道之味，仰契果德。 每以食时，即每日中午食时，若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。午中夜中，皆表诸圣，依于中道。蜜为华之精，酥为乳之精，皆味中之上味，表耳门圆通妙理。半升是中数，三合是成数，表中道必具三德。坛前别安，一小火炉，表妙观察智。兜楼婆香，异物志云：出海边国，或曰出鬼神国，此方无故不翻，亦有人谓，即白矛香。用以煎水浴炭，表戒根清净，咒力除习，正助二行皆具足。投酥炉内，表以妙理，投妙智中；即从妙心而起妙行。烧令烟尽，正表初于闻中，入流亡所。甚至闻所闻尽，空所空灭。享佛菩萨，表生灭灭已，寂灭现前，忽然超越，世出世间，圆超五浊，上合诸佛，所证妙理。 令其四外，遍悬旛华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿、弥陀，诸大变化，观音形像。兼金刚藏，安其左右。帝释梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。 寅二坛外庄严 令其四外，即八角坛之四外，遍悬旛华，以庄严坛外，总表具诸助行，旛表五悔法门，华表六度万行。并于坛内四壁，敷设十方如来，及诸菩萨形像。十方如来表极果，诸菩萨像表真因，当阳谓正位，梵语卢舍那，译有三义：一谓遍一切处，是法身如来；二谓净满，指自受用身；三谓光明遍照，指他受用身、亦即报身佛，表智慧。梵语释迦牟尼，译能仁寂默，娑婆教主，是应身佛，表慈悲。弥勒译慈氏，是当来教主，阿译不动，东方佛名，东方为群动之首，表动中有不动智。阿弥陀佛，译无量寿，或无量光，西方佛名，表无缘大慈。诸大变化，观音形像，如前文所明众首臂目等，是显圆通教主。金刚藏，是密教圆通真主，安其左右，表显密互严。帝释译能为主，是仞利天主，梵王，是初禅主，乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦即青面金刚，军茶利，译解怨结，亦金刚名。毗俱胝，即三目持鬟髻者，毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比者是。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻等四王。频那，即猪头使者，夜伽即象鼻使者，自帝释以下，此等外护诸神，俱表摧邪显正之功力。 八镜悬空，表诸佛果位，大定智光，无依无住，与坛中镜方面相对，使其形影，重重相涉。表生佛互融，感应道交，不可思议。空中八镜，照于坛中镜是果彻因源，坛中八镜，照于空镜，则是因该果海。文句云：‘若向此处著眼，便知心佛众生，三无差别妙理，便能悟入事事无碍法界矣。’ 于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒；至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 子二明修法分三。丑初正示行法分二。寅初三七行道 于初七日中，至诚顶礼十方诸佛，及诸大菩萨，大阿罗汉。佛是佛宝，菩萨罗汉是僧宝，持诵心咒是法宝。顶礼三宝，求哀忏悔，消除业障，然后一心诵持神咒。恒于昼夜六时中。每于一时围绕坛场持咒，常行一百八遍，表成百八三昧。圆瑛法师谓每于一时围坛常行一百八遍，非指全咒，乃指心咒，跢侄他，唵，阿那隶，毗舍提，舍，跋鞞啰陀喇，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎啰都卢瓮泮，娑婆诃。但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼。而楞严文句云：‘一时常行一百八遍者，言绕坛一百八匝，表成百八三昧。有云诵咒百八者非也，若诵全咒，则事决不能，若别指跢侄他以下为咒心，则理决不可。观后文云：是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，倘独指数句为咒心，何至心昏不能诵忆。又设使独此数句为咒心者，经中何无一言及之，故知后人臆见穿凿，深可痛也。’据此即绕坛场一百八遍，随行随诵，诵咒多少不定。否则，即使于昼夜六时中，再分为十二时，除六时顶礼外，其余六时行道中，每时仅诵持咒心一百八遍，未免为时太短，与前：‘六时行道，如是不寐，经三七日’之文意不符。 第二七日中，则一向专心发菩萨四弘誓愿，念兹在兹，心无间断，我毗奈耶，先有愿教，指梵网经中，十大愿王。此外普贤菩萨之十大愿，华严经文殊菩萨之一百四十一大愿等。通是菩萨所应发之大愿。 第三七日中，于十二时，一向持佛般怛罗咒，前昼夜六时，是每时四句钟，今云十二时，即每时两句钟。具云摩诃悉怛多般怛啰，译云大白伞盖，于第一七日每四小时诵咒一百八遍，继于第二七日，发弘誓愿，今于第三七日中，十二时辰，一向诵持，佛顶神咒，无有间断。时无间，咒无限，精诚所感，至第七日，则十方如来，一时出现，于坛中镜交光处，为行者摩顶，罪障即除，坛场得以成就。功不唐捐。 即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。 寅二忏后正修 文句云：‘三七既毕，坛仪应辍，场地仍存，故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种，须知前来戒律坛仪，二种助行，只为此正修，若正修旨趣未明，则助行皆为虚设，可不慎哉。’可知设坛忏悔，不过是为修止观之方便，而能于坛场中，专修止观，才是成佛之真方便。故于设坛助行，诵咒治习，发愿忏悔，蒙佛摩顶灭罪，道场成就之后，即于此道场中，专修耳门圆通，反闻工夫，心心在定，念念无间，不令一念落于尘境，如是慧心成就，烦恼伏断，我法二执不起，故得身心明净，犹如琉璃。此即初成定慧之境。 阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。 丑二简其不成 比丘即结坛诵咒之人，本受戒师，即得戒和尚，及同会中，十比丘等有二义：一是指行者求戒时不但戒和尚要持戒清净，即同坛十师，亦要持戒清净；否则其中若有一人，持戒不净者，求戒之人，不得戒体，虽勤苦修行，其道扬多不成就。其次是共同入坛修道者，假设十人之中，有一人持戒不清净，虽如法建坛，道场亦不能成就。文句云：‘十比丘者，且约极多，不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行，不必强足十人，致令不得清净也。’据此，意属后义。 从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹；纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。 丑三明其获益 前云初七日礼佛，次七日发愿，三七日诵咒无间。今云：从三七后，端坐安居，端坐，是四威仪之坐仪，其实行住坐卧，皆可修定。所谓坐亦禅，行亦禅，语默动静体安然，今云端坐，经一百日，不起于座且是利根，方得须陀洹果，可见证圣，实在不易。而佛在世之时、闻法即证初果，或二、三果，甚至证阿罗汉者，时有所闻。吾人诚应发愿，常得见佛闻法，世世值佛，常随佛学。俾蒙佛力加被，以收事半功倍之效。 须陀洹译云入流，已断见惑，得人空，位在见道，初入圣人之流。自此以去，纵然身心之中，俱生细惑，一时难断，未证无畏，圣果未成；但已然决定自知，成佛之事，绝非谬论，即证同圆教初信，一信永信，不复再疑。 汝问道场，建立如是。 癸二总结 此总结答。佛云：汝阿难前问，云何结界，建立道场，合佛世尊，清净轨则。我已详细开示，结界建坛，以及正助二行，种种方法，如上所说便是。
| 
发表于 2018-4-16 08:17
楼主