舍利弗领解妙法莲华经譬喻品浅释---宣化上人

演程居士

**Ｊ3 颂昔疑今解

我处于山谷　或在林树下　若坐若经行　常思惟是事
呜呼深自责　云何而自欺　我等亦佛子　同入无漏法
不能于未来　演说无上道

我处于山谷，或在林树下：我住在山谷里，这地方很清净的；或者住在树林子中。若坐若经行：或者在那儿打坐，或者在经行。经行，就是在那地方转来转去这么走。常思惟是事：我常常就想这种事情。什么事情呢？呜呼深自责，云何而自欺：呜呼，叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声，自己责备自己，为什么自己要欺骗自己呢？

我等亦佛子，同入无漏法：我们大家也都是佛子，同得到无漏的法。证到四果阿罗汉，得到漏尽通，没有淫欲心了，这是得到无漏；你若有淫欲心，那就没有得到无漏。不是说没有看见，没有淫欲心；你就是看见，对境无心，对着境界而没有这种淫欲的念头，这叫无漏法。不能于未来，演说无上道：我们却不能于将来的时候，演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。

金色三十二　十力诸解脱　同共一法中　而不得此事
八十种妙好　十八不共法　如是等功德　而我皆已失
我独经行时　见佛在大众　名闻满十方　广饶益众生
自惟失此利　我为自欺诳

金色三十二：言其佛身上的颜色是金色的，有三十二种大人之相。这三十二种大人之相：（一）足下安平相，（二）足下千辐轮相，（三）足跟满好相，（四）指纤长相，（五）身端直相，（六）手足指缦网相，（七）手足柔软相，（八）足趺高满相，（九）身毛上靡右旋相，（十）腨如鹿王相，（十一）身广长等相，（十二）垂手过膝相，（十三）顶有肉髻相，（十四）一孔一毛生相，（十五）马阴藏相，（十六）皮肤细滑相，（十七）两腋满相，（十八）身金色相，（十九）七处平满相，（二十）梵音深远相，（二十一）肩圆满相，（二十二）上身如狮子相，（二十三）目睫如牛王相，（二十四）齿齐密相，（二十五）四十齿相，（二十六）牙白净相，（二十七）颊如狮子相，（二十八）咽中津液得上味相，（二十九）广长舌相，（三十）身光一丈相，（三十一）眼色如绀青相，（三十二）眉间白毫相。

十力诸解脱：十力，是佛十种智慧之力：（一）知觉处非处智力，（二）知三世业报智力，（三）知诸禅解脱三昧智力，（四）知诸根胜劣智力，（五）知种种解智力，（六）知种种界智力，（七）知一切至所道智力。（八）知天眼无碍智力，（九）知宿命无漏智力，（十）知永断习气智力。诸解脱，就是八解脱，又叫八背舍、八胜处。八解脱：（一）内有色想观外色解脱，（二）内无色想观外色解脱，（三）净解脱身作证具足住，（四）空无边处解脱，（五）识无边处解脱，（六）无所有处解脱，（七）非想非非想处解脱，（八）灭受想定身作证具足住。这八解脱，再加上“空、识”，这叫十个一切处。修禅宗者应该知道这个。

同共一法中，而不得此事：都是同在一个法性里边，而我等小乘人就没有得到受记作佛的功德。

八十种妙好：佛的身体，有八十种妙好。十八不共法：所谓“不共法”，是不共于声闻、缘觉二乘，也不共于声闻、缘觉、菩萨三乘，都和他们不共同修道，唯佛独有，唯有佛才有这种法。

十八不共法：（一）身无失；（二）口无失；（三）念无失；（四）无异想；（五）无不定心；（六）无不知己舍；（七）欲无减；（八）精进无减；（九）念无减，有的说“定无减”；（十）慧无减；（十一）解脱无减；（十二）解脱知见无减；（十三）一切身业随智慧行；（十四）一切口业随智慧行；（十五）一切意业随智慧行；（十六）智慧知过去世无碍；（十七）智慧知未来世无碍；（十八）智慧知现在世无碍。

如是等功德，而我皆已失：舍利弗说，像以上所说的三十二相、八十种随形好、十力、八解脱、十八不共法等等，这种种的功德；而我这小乘人，对于这种功德，都已经失去了。

我独经行时，见佛在大众：我独自在参禅打坐的时候，或者在经行时，看见世尊在大众之中，名闻满十方，广饶益众生：佛的名字，十方世界的众生都知道；佛为利益一切众生而不舍离的。自惟失此利，我为自欺诳：我觉得自己把这种的利益都失掉了，我是欺骗我自己。其实，我也没有失这种的利益，所以我好像自己欺骗自己似的。

**Ｊ4 颂昔悔今断

我常于日夜　每思惟是事　欲以问世尊　为失为不失
我常见世尊　称赞诸菩萨　以是于日夜　筹量如是事
今闻佛音声　随宜而说法　无漏难思议　令众至道场
我本着邪见　为诸梵志师　世尊知我心　拔邪说涅槃
我悉除邪见　于空法得证　尔时心自谓　得至于灭度
而今乃自觉　非是实灭度　若得作佛时　具三十二相
天人夜叉众　龙神等恭敬　是时乃可谓　永尽灭无余
佛于大众中　说我当作佛　闻如是法音　疑悔悉已除

我常于日夜，每思惟是事：舍利弗说，我常常在日里和夜里边，昼夜六时，常常想这种的事情。欲以问世尊，为失为不失：现在我想要请问世尊，我这种的利益究竟是失掉，还是没有失掉呢？

我常见世尊，称赞诸菩萨：我常常看见世尊，称扬而赞叹这一切的大菩萨。以是于日夜，筹量如是事：以这种的因缘，所以我在日间和晚间，都在筹算这种的事情。筹量，就是算一算。

今闻佛音声，随宜而说法：现在我听闻佛的音声，随众生的机宜而演说妙法。无漏难思议，令众至道场：这种法是无漏不可思议的妙法，令所有的众生都到菩提道场。

我本着邪见，为诸梵志师：我在以前，本来也有一种执着，有一种邪知邪见，要做一切婆罗门这种外道梵志的师父。世尊知我心，拔邪说涅槃：世尊知道我的心，知道我的性，知道我这种前因后果，知道我的根基；所以把我的邪知邪见给拔除，而说得到涅槃证圣果的这种法。

我悉除邪见，于空法得证：我把这一切的邪见都除去，于这种“真空”的法而证得妙果。尔时心自谓：在这时候，我心里这么想，得至于灭度：我以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉果，这就是到寂灭究竟的程度了。

而今乃自觉：舍利弗又说，我以前以为我得到灭度了，殊不知那原来是化城，不是宝所。所以我现在觉悟了，非是实灭度：以前我所得的果位，只证得那么一个“偏空”的理，而不是真实的灭度，不是真正得到涅槃。

若得作佛时，具三十二相：假使将来得著作佛的时候，也具足有三十二种大人之相。天人夜叉众，龙神等恭敬：天上的人、人间的人，和一切的夜叉、天龙八部等众，龙和神都恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余：这时候才可以说，真正得到真实的灭度，入无余涅槃了。

佛于大众中，说我当作佛：现在佛在大众中，给我授记，说我也应该作佛。闻如是法音：我听见佛所说像这样的法音，疑惑悉已除：我的疑惑心已经完全都除去了。

**Ｉ2 行颂领前广略开显之文　分二
Ｊ1 追叙疑悔　Ｊ2 叙今领解
今Ｊ1

初闻佛所说　心中大惊疑　将非魔作佛　恼乱我心耶

可是，在我最初听见佛所说法的时候，我就生出一种惊疑的心来：“啊！是不是魔来变作佛了？要不然，佛怎么说这么奇怪的法呢？是不是来恼乱我这种修定的心呢？”舍利弗说，他初闻这妙法的时候，心里就生一种怀疑了。

演程居士

Ｊ2 叙今领解

佛以种种缘　譬喻巧言说　其心安如海　我闻疑网断
佛说过去世　无量灭度佛　安住方便中　亦皆说是法
现在未来佛　其数无有量　亦以诸方便　演说如是法
如今者世尊　从生及出家　得道转法轮　亦以方便说
世尊说实道　波旬无此事　以是我定知　非是魔作佛
我堕疑网故　谓是魔所为　闻佛柔软音　深远甚微妙
演畅清净法　我心大欢喜　疑悔永已尽　安住实智中
我定当作佛　为天人所敬　转无上法轮　教化诸菩萨

舍利弗说，我最初听见佛说这种法，以为是魔来作佛，恼乱我修定的道心。佛以种种缘，譬喻巧言说：佛用种种的因缘，种种方便法来譬喻，用无碍的辩才来说这种法。其心安如海：佛这样说法，佛的心安定如大海，使令我的心也安定如海。我闻疑网断：我听见佛这种种的比喻、种种巧妙的言说，我的疑网也都断了，没有疑惑心了。

佛说过去世，无量灭度佛：佛说过去世无量无量那么多灭度的佛，安住方便中，亦皆说是法：都是安住于方便法门中，为一切众生说法，也都说这部《妙法莲华经》。现在未来佛，其数无有量：现在和未来的佛，也没有数量那么多，亦以诸方便，演说如是法：也用种种的方便，演说这种的妙法。如今者世尊，从生及出家：如现在释迦牟尼佛世尊一般，从兜率天下降人间八相成道。

佛有“八相成道”，就是：

（一）兜率降：从兜率天降到印度迦毗罗卫国，在净饭王皇宫里降生。

（二）入胎。

（三）住胎：佛虽然住胎，但在住胎的时候，就在他母亲肚腹里边，白天晚间都是为天、人、鬼、神说法，天天都说法的。

（四）出胎：释迦牟尼佛出世的时候，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊”。

（五）出家。

（六）成道：佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。

（七）转法轮：成道后，大转法轮为一切众生说法。

（八）入涅槃。

在天台教，把第三住胎相，改为第五降魔相；也就是：（一）兜率降，（二）入胎，（三）出胎，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅槃。没有“住胎”，而有“降魔”，其实都一样的；在大乘中，“降魔”就包括在“成道”里边。所以“从生及出家”，就包括“兜率降”这八相成道的阶段。

得道转法轮：成道，然后转法轮。转法轮，就是讲经说法。亦以方便说：也用方便的法门来讲说佛法。

世尊说实道：世尊现在说《妙法莲华经》，这是真实的智慧，也是实相的道理。波旬无此事：波旬，就是魔王。波旬不可能说这种的真理，没有这种的事情。以是我定知，非是魔作佛：以这个因缘，所以我就知道，现在这不是魔来作佛了。

我堕疑网故，谓是魔所为：为什么我疑惑佛是魔呢？就因为我堕落到疑网里，所以连佛也不信，就生出一种怀疑；我以为不是佛在说法，而是魔来乱讲。闻佛柔软音，深远甚微妙：我现在听到佛这种慈悲喜舍、柔软的妙音，佛的音是既深远又甚微妙。佛的音深远微妙，这都是在八十种好的一种。演畅清净法，我心大欢喜：佛演畅这种清净的妙法，我现在心里生大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：我这种疑悔的思想，永远都不会再有了，已经都断了，安住到真实的智慧里边。我定当作佛，为天人所敬：我将来一定可以成佛的，为诸天、龙、神所恭敬，转无上法轮，教化诸菩萨：我将来也转无上的法轮，教化这一切的大菩萨。

Ｆ3 如来述成　分三
Ｇ1 昔曾教大　Ｇ2 中忘取小　Ｇ3 还为说大
今Ｇ1

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。

尔时，佛告舍利弗：在这时候，释迦牟尼佛告诉舍利弗，吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我现在为一切的天人、人间的人、沙门、婆罗门等大众中说。沙门是梵语，译为勤息，就是要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。婆罗门，是修净行的外道。

我昔曾于二万亿佛所，为无上道故：我曾于二万亿佛以前，在日月灯明佛那时候，我为求无上道故。无上道，有七种的无上，就是身无上、受持无上、具足无上、智慧无上、布施无上、解脱无上、行无上。常教化汝：我常常教化你。汝亦长夜随我受学：在没明白、没开悟之前，等于好像在长夜里边；你跟着我受教化、受学，我教你佛法。我以方便引导汝故，生我法中：我用种种的方便法门，来引导你的缘故，所以你现在才生到我释迦牟尼佛的佛法里边来。

Ｇ2 中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

释迦牟尼佛叫了一声，舍利弗！我在以前教你立大的志愿，愿意将来成佛道。可是，你现在都忘了，都不记得我所教你的法门了！你就自己认为已经得到真实的灭度法门了。

Ｇ3 还为说大

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故：释迦牟尼佛说，我现在还是想要令你再回忆、再想一想，你在过去生中发的是什么愿来的？你是发愿生生世世来护持我的佛法，并且跟着我学佛法，而成佛道的。你记得吗？不是就学一个小乘的佛法，证得阿罗汉果，这就算满足了。不可以的！你应该想一想你以前所发的愿、所要修行的佛道。为诸声闻说是大乘经：我因为想要你想起你以前所发的愿力、所要成的佛道，所以现在我才给这一切声闻众生，说大乘的经典。名妙法莲华：这部经的名字，就叫《妙法莲华经》，教菩萨法：它是教化菩萨的；佛所护念：你学这种经典，十方诸佛都会共同来护念你。

Ｆ4 与之授记　分二
Ｇ1 长行　Ｇ2 重颂 　Ｇ1 分八
Ｈ1 明时节行因并得果　Ｈ2 明国土　Ｈ3 明说法 　Ｈ4 明劫号　Ｈ5 明众数
Ｈ6 明寿量　Ｈ7 转记补处　Ｈ8 法住久近
今Ｈ1

舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

舍利弗：释迦牟尼佛叫了一声，舍利弗！我现在给你授一个记！汝于未来世，过无量无边不可思议劫：你于无量未来世中，经过没有数量，也没有边际那么多的大劫；不可思议，是不能用你的心来想，不能用你口来说。在那么长的时间，供养若干千万亿佛：若干，就是没有数目那么多，也是不知道多少；总而言之，供养不知道几千万亿那么多的佛。奉持正法：你顶戴奉持正法，也就是恭恭敬敬的来行正法，不是行邪法。

具足菩萨所行之道：具足菩萨所应该行的六度万行这种道。当得作佛，号曰华光如来：在那时候，你也就应当可以成佛了，佛号为“华光如来”，华是莲华，光是光明。如来，是佛的十号之一；佛的十号，你都具足的。

怎么叫如来呢？如来是“乘如实之道，来成正觉”。乘如实之道，就是所乘这个道，是实实在在的成佛之道。成佛之道，并不是虚妄的，是实实在在的；你乘如实之道，来成正觉、来成佛。这是一个解法，在《金刚经》的解法是最好。是说什么？“如来者，无所从来，亦无所去。”无所从来，那么有没有去的地方呢？亦无所去，所以叫“如来”。又“如”者，就是个静；“来”者，是个动；是动不碍静、静不碍动，动也就是静、静也就是动，动静一如。

怎么说动也就是静，静也就是动呢？动，怎么会有个动？因为有静，显出来动；怎么会有的静？因为有动，才显出来静。静，是从动那儿生出来的；动，也是从静那儿来的。所以动静一如，二而不二；虽然是两个，但是还是一个。好像冰和水似的，水就是冰，冰就是水，这一样的意思。所以动不碍静，静不碍动；静到极点，就该动了；动到极点，又该静了。我们人白天就是动，晚间就是静；但是在静的时候，人也有动；也有在静的时候，他要去动去；有在动的时候，他也要去静。白天本来是动的时候，他睡觉去，这就是静；醒了，就是动。晚间本来应该睡觉，他又不睡觉，这是动。

应供：就是应该供养，这是对众生来说，我们应该供养佛、供养法、供养僧；对着佛本身来讲，是应受人、天的供养。应，就是有求必应，无感不通。怎么有求必应呢？这供养三宝是有所求的，就要求福、求慧；因为你想要求福、求慧，所以就要供养三宝。

正遍知：你知道心能生万法，这是正知；你又了悟万法唯心，一切法都是从你心里那儿生出来，所谓“佛说一切法，应众生一切心；若无一切心，何用一切法？”所以你知道万法唯心，这叫遍知。

明行足：明，是光明，就是智慧。行，就是所修行的行力。智慧、行力充足了，这叫明行足。

善逝、世间解：“善”就是好，“逝”当“往”字讲；善逝，就是要到那个好的地方去。世间解，世间所有一切，他都明白了；所谓世法、出世法，他没有不明白的。

无上士：只有佛才可以称得无上士；其余的众生，都不可以称无上士。菩萨叫大士，还有一个名称，叫有上士；佛就叫无上士，没有再比他高的。

调御丈夫：调御，也就是驾御；驾着车，到南方，或到西方。好像现在有汽车，也要抓着驾驶盘，这叫驾驶；驾驶，也就是调御。在以前北方有马车，要用人来赶着车，你用鞭子抽马一下，它就往前走；驾御马车，这叫调御。佛是调御三界的一个大丈夫；欲界、色界、无色界，这叫三界。

天人师：天，是天上；人，是人间。佛是天上和人间的一个导师。

佛：具足三觉的意思，有自觉、觉他、觉满；所谓“三觉圆、万德备，故名为佛”。

世尊：是世、出世之尊。

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛