楞严经四种决定清净明诲的解释(四)

善修德

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说.
这一段是讲的打妄语的罪过，假使你杀盗淫已经熄灭了，但犯了妄语依旧是无有是处。
现在末法时期的众生，为了满足自身利益需求，编造各种谎言，欺骗大众上当受骗。
这其中最大的妄语呢，便是妄称自己是某某阿罗汉菩萨再来，骗取信徒的供养。
因为你这样做呢，便是破坏了佛法僧三宝的形象，一旦信众发现，他直接毁谤的便是三宝，祸端皆因你而起，罪过不轻啊。
那么证果的再来人有没有呢，有!只是他在世时不能暴露自己的身份，如果说了，就必须往生了，说了还不走，那必定有假!
五代时期的净土祖师永明延寿禅师，相传是阿弥陀佛再来，那么他身份怎么暴露的呢，有次皇帝设斋供养僧众，席间来了一个长耳破衣的邋遢和尚，一来就坐到首座，国王心里有些不愉快，但也不方便发作，后来散席后，皇上问延寿大师，今天应供的有佛菩萨吗，禅师答，有定光古佛来，皇帝问是哪位，禅师答就是那个长耳和尚，皇帝这才懊悔不已，赶紧派人去寻访，终于在山里找到这个和尚，使者表明来意后，这位和尚说了句：弥陀饶舌。使者把这句话向皇帝如实禀报，皇帝才知道禅师是弥陀再来，赶紧派使者去礼请，结果使者回来后报告禅师已经圆寂了。
所以佛称这种妄称证果的人叫一颠迦’：这种尽打大妄语的人，他自己未证言证、未得言得，自己不懂的事情就说懂了，这是一颠迦。一颠迦也就是阐提，翻译到中文就叫断善根，善根断了当然恶根就增长。‘消灭佛种’：这种打大妄语欺骗世人的人，就是消灭佛种，他自己的佛种消灭了。‘如人以刀’：好像人以刀。‘断多罗木’：印度有种多罗木，长得很高的，如果用刀砍它的话，他就永远不再生长。断佛种，也就像用刀砍多罗木一样，以后再也不会生长了。‘佛记是人’：佛给这种人授记。‘永殒善根’：永远都会沦落，他把善根都断了，‘殒’，就是断了。‘无复知见’：他没有所知，没有所见，也没有智慧了。‘沉三苦海’：到三涂里边去，永远都不会出来了。‘不成三昧’：他不能得定力。这三涂就是刀涂、血涂、火涂，这叫三涂海；有刀涂地狱，有血涂地狱，周身流血，有火涂地狱，堕落到这三种地狱里头。
甚至有些时候呢，佛菩萨不一定就是以在家出家众的形象出现，甚至会以奸偷盗贩等恶人的形象出现，但是我们也不能轻慢他们，印光法师也曾说：我观一切众生皆是菩萨，唯我一人是凡夫。应该想这些恶人是佛菩萨示现来给我们表法的，警告我们不能这样做!
然后世尊又做了这样的比喻，比如取人粪便刻旃檀果，然而粪便终究是臭的，所以最终无有是处啊。
又或者譬如一个最穷的人。‘妄号帝王’：他说我就是皇帝啊！他妄自尊大，以为自己就是这个国家的皇帝啊！‘自取诛灭’：他这样一讲，被皇帝知道了，赶快把他抓来，抓来就诛灭九族，谁和他是亲戚，杀！谁和他是朋友，也杀。他家里的大人小孩一起杀，都给灭了，你说这皇帝做到什么地方去了？你没有得道，没有证果，你要是自己就说证果了，这就好像一个穷人自己封自己做皇帝一样，将来一定是灭亡的，在人间你尚且不可以随随便便自己封自己做皇帝。‘况复法王’：况且是佛呢？
所以若所有的比丘和一切的居士。‘心如直弦’：心就像弓箭的弦似的那么直，不要像那个弓背是弯的。‘一切真实’：无论任何事情，都要真实，不要打妄语。差之丝毫即谬之千里，你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫，你看看那是谁吃亏？‘入三摩地’：能以这个得到正定。‘永无魔事’：他永远也不会有魔事、有魔障发生。‘我印是人’：我印证这个人，那一个人呢？就是一切真实，他的心就像弓弦那么直这个人。‘成就菩萨’：他可以得成菩萨无上的知觉，成就菩萨这种没有比这个更高上的智慧，这种的觉悟。

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