五住菩萨方便具足住应学哪十法，如何度众生？众生有没有自性？

演程居士

大方广佛华严经十住品浅释---宣化上人

五住具足方便住

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修集过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成为口头禅。是那十种法呢？就是一般所说的①要明了知道过去诸佛所说一切佛法。②要明了知道未来诸佛所说一切佛法。③要明了知道现在诸佛所说一切佛法。但对于佛法不单是明了就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去诸佛一切佛法。⑤要修集未来诸佛一切佛法。⑥要修集现在诸佛一切佛法。⑦要圆满过去诸佛一切佛法。⑧要圆满未来诸佛一切佛法。⑨要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。⑩要了解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。

何以故？欲令增进于三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令生贵住的菩萨，增加精进，对于三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟了解，不需要善知识来教导。所谓「闻一知十」、「擧一反三」，有这种的智慧。

佛子，云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是为众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该廻光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是为众生？要做到下边的十种法门：①要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切为救护众生出离苦海。②饶益一切众生：无论什么，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，儘量去做，做到尽善尽美为止。③安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多么的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓「志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那么，我们也是人，为什么不能成佛不能成菩萨？因为没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。④哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脱一切众生：众生无论有什么痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。⑥令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。⑦令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海。菩萨所修善根，就是令众生登到湼槃的彼岸。⑧令一切众生髮生净信：令所有的众生，都发生清净的信心，没有半点的怀疑。⑨令一切众生悉得调伏：令一切众生没有烦恼，刚强的众生，完全被调伏了，知道改邪归正，反迷归觉。⑩令一切众生咸证湼槃：令一切众生同证得湼槃的妙理，常乐我净的眞快乐。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。但是自己也要学习这十种法。是那十种法门呢？所说的①知众生无边：菩萨应该知道十二类的众生，都是无边的。②知众生无量：应该知道众生是没有量的，无法统计有多少？③知众生无数：应该知道众生是没有一定的数目。④知众生不思议：知道众生是无边际、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的顚倒妄想，是不可思议，修行道果也是不可思议的。

⑤知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。⑥知众生不可量：又知道众生是不可以用心来思量。⑦知众生空：又知道众生有生住异灭四相，终归于空。⑧知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以没有一个能做，也没有一个所做。⑨知众生无所有：众生本来性空，所以知道众生本来无所有。⑩知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本来是没有自性的。

何以故？欲令其心，转复增胜。无所染着。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令具足方便住的菩萨，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，没有染汚的思想，没有情爱的欲望，谁能没有这种染汚执着的思想，谁就是具足方便住的菩萨。可是教人没有染着的心，那是不容易的事情，没有大的染着心，还有小的染着心。就是没有小的染着心，在八识田中还有染着的种子，所以说不容易把它全部没有的。那要怎样办才能没有染着？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩萨道。此住的菩萨，无论在什么道场，闻佛说法，便会开悟了解眞实义，不需要他人再教导。

从前泰国有位高僧，是修小乘法的禅师。他住在深山中，终年不下山，吃松子喝泉水，维持生命，过着所谓「餐食无饱，居无求安」的生活。有一天，在定中来了一个境界，耳听有人对他说：「明天你的宿配（前生的妻子）来找你，会给你麻烦，看你怎么办？」我常说：「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。」这位禅师即将面临考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然来了一位中年的男人，约有五十多岁，风度翩翩，属于教授型。还有一位少女，约有二十多岁，乃是父女二人。这俩人，到这位禅师面前合掌问讯。这位教授便问禅师修道的情形。禅师一一囘答。教授讚叹修行者之苦行，眞是了不起，十分敬佩。

演程居士

此时，他的女儿向他要求：「爸爸！我要嫁给禅师。」他非常惊奇！便问他女儿：「为什么？」他女儿说：「因为禅师太苦了！无人照顾他，等到老时，更要苦了。所以我决定和禅师结婚，照料他一辈子！」禅师一听，大吃一惊，便说：「不可以！我是出家人，不能结婚。」这位少女一听，大失所望，便哭起来，要求禅师答应，和她结婚。禅师坚决不同意。少女苦苦哀求，禅师却无动于衷。这位教授型的绅士，大发雷霆，将禅师所有的东西，都拿走了。可是禅师的定力，已到了不为境界所转的程度。他如如不动，仍然打坐。心不烦，意不乱，决定打饿七，饿死算了。开始时，不吃不喝，可是那个少女的影子仍然在他的面前出现，痛哭流涕一定要嫁给他。第二天也是现出这种境界。第三天忽隐忽现。第四天少女的影子不现前，乃恢复以前的清净，这是定力克服境界。禅师从此以后，专心静坐，没有一切执着，不为境界所转。

由此观之，众生的业报是不可思议的。我们修道人，一定要断欲去爱，用定力来克制淫欲的念头，不要生出不清净的思想。要学习这位禅师的作风，美女当前而不动心。如果定力不够，戒律不坚固，随着境界而转，那么便很容易失去道业，后悔莫及，所谓「一失足成千古恨，再囘头已百年身。」勉之！勉之！