马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
若以地性观，坚碍非通达；有为非胜性，云何获圆通？若以水性观，
想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离；
非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，
云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，
念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？
辰四简七大
初四句是简非持地菩萨所观之地大，若以地大之性，为所观境，则地
性是坚凝障碍而非通达，属有为法，非圣人所证之圆通性。如持地菩
萨，初平道路，是修有为，后遇佛教，以欲平大地，先当平心，方归
圣性。云何依此有为之法，为本修因，而欲初心，速证圆通。
若以水性观等四句，是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所
观境，则修水观从狭至广；皆由想念而成，非真实有；欲证真实之如
如理；必须用始觉之如如智，非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。
今以此分别觉观之生灭无常法，为本修因，云何能令初心，速获圆通。
若以火性观等四句，是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境，
因乌刍厌有欲火而求出离而已，非真实离过绝非之真性。况初心之机，
非尽是欲火炽盛者，云何以此有为之火为所观境，而欲初心，速证圆通。
若以风性观等四句，是简非琉璃光大士所观之风大。风之动摇相，乃
对寂静言。动则无静，静则无动，属于生灭无常之对待法。既有对待，
则非绝对待之无上觉体，云何以此生灭对待之生灭法，为本修因，而欲
初心，速证超生灭绝对待之圆通。
若以空性观等四句是简非虚空藏菩萨所观之空大。虚空由晦昧而成曰昏，
冥顽无知曰钝。若以此昏钝之虚空为所观境，空性昏钝，自非灵明觉知
之性，既无觉知，则与正觉菩提相异，云何以此昏钝无知，与觉性有
异之虚空，为本修因，而欲初心，速获灵明觉知之圆通？
若以识性观等四句，是简非弥勒菩萨，所修唯识观。识谓八种识心，
皆从缘生，性非常性。存心起观，已属虚妄，况所观之识大，更是生
灭无常之法。云何以此不常之生灭心，为本修因，而令初心，获真常
圆通之果。
诸行是无常等四句，简大势至菩萨所修之念佛三昧，非当机入道方便。
因念佛三昧，虽用心念而非口念；虽用净念相继之意根而非妄想之意识。
但用净念，并非无念，然则前念并非后念，后念已非前念，故曰诸行
是无常。前念灭，后念生，前后相继，即属生灭，故曰念性元生灭。
若以念佛为因，往生净土为果，则事实相符，往生无疑。然欲以此生
灭心为本修因，欲令初心，获证不生不灭之圆通性，岂非因果殊感？
基于因果定律，绝不可能以无常因，感真常果。若然以此生灭心为本
修因，云何能令初心，速证圆通。
| 
发表于 2018-4-7 08:43
楼主