心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

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**辰三简六识

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**初四句简舍利弗所观之眼识，非常机入道之方便。识见谓眼识，由内根外尘相对，识生其中，谓之杂三和。诘究其生识之本元，了无可得，以识非从根生，非因尘有，亦非自生，更非和合而有，曰诘本称非相。眼识自体既无一定，云何以此不常之眼识，为本修因，而欲速证圆通。

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**心闻洞十方等四句，简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识，耳识之所以能洞彻十方，圆闻无碍，皆因普贤菩萨，久修法界行之大因，威力而成就。此是深位菩萨之功，非初心所能入，云何以此深境，而欲初心，依之修行，欲证圆通。

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**鼻想本权机等四句，简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱，故佛权巧方便，教其观鼻端，以摄妄想，令心安住。既有能住之心，则鼻端白即成为所住之境，云何以此有所住之心，为本修因，而欲速证圆通。

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**说法弄音文等四句，简非富楼那所观之舌识。舌识说法，乃播弄音声，语言文字而已，于第一义谛，全不相干。富楼那本是大菩萨，旷劫以来，宣说苦空，深达实相，久已开悟，非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身，是舌灭之法，原非无漏，云何以此有漏生灭法，为本修因，而欲初心，速证圆通。

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**持犯但束身等四句，简非优波离所观身识。持戒清净不犯，但能约束身识而已。非身识范围，如口之妄语，两舌恶口，意之贪嗔痴，则无所束。且身识因和合根尘而有，元非周遍于一切时处，云何以此生灭不遍之身识，为本修因，欲令初心，速证圆通。

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**神通本宿因等四句，简非目犍连所观之意识。不可测度曰神，自在无碍曰通。目连虽旋识复湛，发本明耀，获得神通第一，究其根源，乃宿生广修功德所致，非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘，皆因有法尘之境，若离法尘，则无能缘之识，故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因，欲令初心，速证圆通。

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