天台的“四门入道”说——助你把握经论、宗门要旨，非常重要

杰里米

四门，也就是四句，“离四句绝百非”的那个四句：

有，无，亦有亦无，非有非无。。。“有无”也可换成别的词，总之不离如下形式：a，b，亦a亦b，非a非b

圣人依此四句讲经说法，离此四句，无法可说，所谓“离文字无菩提”

这四门通用于藏通别圆四教，不过圆顿教一般用“非有非无”说法，因而给人的印象是“非。。非。。”这种句式说的就是上上乘了义教理，而用前三种句式的说法就落了下乘。其实这种看法是被“非非”限制了，仍是心有所住，着相了，纯正的圆顿教是四门皆可入道

以上说法出自 智者大师《四教义》：

寻佛三藏。夫趣缘多种。最寻其正要。不出四门入道。其四门者。一者有门。二者空门。三亦有亦空门。四非有非空门。但四教各明四门。虽俱得入道。随教立义。必须遂便。若是三藏教四门。虽俱得入道。而诸经论多用有门。通教四门虽俱得入道。而诸经论多用空门。别教四门虽俱得入道。而诸经论多用亦有亦空门。圆教四门虽俱得入道。而诸经论多用非有非空门也

今明圆教入道。亦具有四门。一有门。二空门。三空有门。四非空非有门。圆教虽有四门。而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也。正如此经。诸菩萨各说入不二法门。一往虽同。细捡不无四门之别。而多用非空非有门。入不思议解脱也。此义在下自当可见。若随机利物。四门赴缘。皆入不思议解脱。岂可偏用。但一往明行位义便。事须如此。是以今明圆教次位。正约非空非有门以辨也

问曰。因缘所生四句。因何而起。答曰。因缘所生四句即是心。心即是诸佛不思议解脱。诸佛不思议解脱毕竟无所有。即是不可说。故净名杜口。默然无说也。有因缘故亦可得说者。即是用四悉檀。说心因缘所生之四句。赴四种根性十二因缘法所成众生而说也

杰里米

结合经文举例，《占察善恶业报经疏》：


云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐。发心愿向。而复思念求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。
　
本为执性废修者。说此称性修行之法。是圆有门。而钝根闻之。则作三大阿僧祇劫苦行之解。又以小心而生怯弱也。
　
我卽为说真实之义。所谓一切诸法。本性自空。毕竟无我。无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅盘一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法。如幻。如化。如水中月。如镜中像。如干闼婆城。如空谷响。如阳光。如泡。如露。如灯。如目〔目*壹〕。如梦。如电。如云。烦恼生死。性甚微弱。易可令灭。又烦恼生死。毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。卽是涅盘。
　
此是善说第一义空以破有执。皆约圆教空门。仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者。卽圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭。卽圆俗谛。后云又烦恼生死乃至卽是涅盘。是圆中谛也。初言一切诸法者。卽十界百界千如假实国土等法也。本性自空者。缘生无性也。毕竟无我者。十界内外诸法。推求主宰实不可得也。无作无受者。无我故无作因受果之人也。无自无他者。既无我人。则不可分别自他也。无行无到无有方所者。既无实迷。亦无实悟。无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者。过去已灭。现在不住。未来未有。三世皆悉性空寂灭也。十八空者。空尚非一。那有十八。约十八境而显空理。名十八空。所谓一内空。二外空。三内外空。四空空。五大空。六第一义空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无始空。十一散空。十二性空。十三自相空。十四诸法空。十五不可得空。十六无法空。十七有法空。十八无法有法空也。生灭涅盘一切诸法。皆无定实之相。所谓性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。此则一空一切空。假中皆空。依于圆融真谛说也。如幻如化等者。非有似有。有非实有。五住烦恼。二种生死。性皆微弱易灭。此则一假一切假。空中皆假。依于圆融俗谛说也。是中举十四喻。总是六喻九喻十喻出没开合有殊。而义并无增减。又虽并含空假中意。而皆对治实有法执。仍属空门。言阳光者。卽是阳焰。亦名野马。灯焰喻其易灭。目〔目*壹〕妄见空华。电不久停。云易出没。余并可知。又五住烦恼。二种生死。卽以一实境界法性为体。故毕竟别无自体可得。卽是不生不灭寂静涅盘。此则一中一切中。空假皆中。依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执。还属空门。


如此所说。能破一切诸见。损自身心执着想故。得离怯弱。
　
一切皆空。何所不破。涅盘尚空。况复身心情见。一切皆假。复何所不破。涅盘亦假。况复身心情见。一切非空非假。又何所不破。生死烦恼皆悉非空非假。更何得有身心情见。所以能破诸见。能损执着。令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
　
复有众生。不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来（已能）见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身。是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法。毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有。非非无。非有无俱。非一。非异。非非一。非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中。无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中。无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。
　
见彼一实境界。证于中道实相体也。究竟得离生老病死。卽证如实空义也。证彼无量功德。卽证如实不空义也。自证三德秘藏。了知众生同具如是三德秘藏。故起大慈大悲。欲拔其苦。欲与其乐。为说毕竟第一义空。令彼得离分别执着。然所谓一切世间法一切出世间法毕竟体空无所有者。正以十界假实国土染净诸法。皆不离菩提体。所以别无自体。正显因缘所生。无不卽中。而菩提体。卽是一实境界第一义自性清净心如来之藏。此体本自非有非无乃至离分别相故也。言菩提体非有者。不同情计生死有故。言菩提体非无者。不同情计断灭无故。非非有非非无者。不堕双非戏论句故。非有无俱者。不堕双亦相违句故。非一者。不变随缘作种种故。非异者。随缘不变无二性故。非非一非非异者。离戏论句故。非一异俱者。离相违句故。乃至毕竟无有一相而可得者。不堕有无一异种种四句相故。言菩提体离一切相者。以不可依言说取。亦不可依心念知故。卽是言语道断。心行处灭。方显菩提法体。此等开示。本依圆教非有非空门说。三谛皆悉非有非空。大部般若多明此义。昧者不知。故判作空宗耳。
　

如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。
　
遮遣情执。本为显示法性无分别体。而钝根随语谬解。一向谓空。或生恐畏。或计断灭。畏则作增见而转起诽谤。谓非佛说。计则作减见而自轻轻他。谓归断灭也。初明不解竟。
　
我卽为说如来法身。自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来。自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中。亦皆具足。不变不异。无增无减。
　
此依圆教有门。直显法身中道之体。诸佛众生平等具足。非断灭也。
　
如是等说。能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足。非修非作相故。起无所得相而生怯弱。或计自然堕邪倒见。

圆满菩提。归无所得。以无所得。则无所不得。故得大用现前。二利满足。而彼妄起无所得相。则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等。不假修习。闻说淫怒痴性卽是佛性。则恣行贪恚。无惭耻心。闻说幻化空身卽是法身。则宝其臭秽。不复厌离。闻说地狱天宫皆为净土。则安此泥沙。不求出要。当今谈圆顿者。类皆堕此。亦可哀也。
　
我卽为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。
　
此依圆教全性起修之义。仍属有门。对治无所得见。并治自然邪倒见也。
　
如此等说令离怯弱。是名安慰。

杰里米

对四句生执，就有了离四句。若认为离四句为究竟了义，即四句为不了义，还成执着，不出四句范畴：

即四句，离四句，亦即四句亦离四句，非即四句非离四句

杰里米

执与不执的区别：

不执：四句皆可显于实相，圆融无碍，随需取用，无可无不可

执：一味执取某句以为究竟，否定其它，比如常见的那种否定成性，“非不无没离空”等否定词常挂嘴边，认为只要说肯定句就着相了，不能平等对待否定与肯定

杰里米

当下是佛，当下非佛，当下亦佛非佛，当下非佛非非佛

佛像是佛，佛像非佛，佛像亦佛亦非佛，佛像非佛非非佛

执与不执的区别（2）：

不执：四句皆药，对症施之，可愈病

执：一味执取最后句或离四句等否定形式的句子为究竟，认为只要说了肯定句，如“当下是佛、佛像是佛”就是着相，分不清缘起四句与遍计所执之间的区别。此辈执病为法，如来说为可怜悯者

杰里米

执的典型：

杰里米

无所立故无所不立，有所立则依于不立。用非佛立是佛，用是佛立非佛，用非佛破是佛，用是佛破非佛，两边都不废，两端都不沾

这话没毛病，不过给人的感觉是说套话，其心里话是：

这个即一切佛，不还是个相吗？后面还跟着又是是佛，又是作佛。所以，可反证并没有离一切相。还在名相佛里面

若按上面的套话，应该是：离一切佛故即一切佛，即一切佛依于离一切佛。用离佛立即佛，用即佛立离佛。。。但是他这里却说：即一切佛就是着相，说明没有离一切佛。。。这是不是自打嘴巴？所以说，他上面的说辞完全是套话，这里才是他真正的见解

补充内容 (2018-4-15 12:55):
认为“即一切”的肯定句是着相，“离一切”才究竟，这种偏执

染心不净

学习了，感恩！

初见

《占察经》的讲解，是蕅益大师吗？
别人看见解的如何好，而我看讲解的如何“破”。
这讲解当中，可有证第一义谛究竟了生死的说法啊，这不是我说的吧。对有些人认为没有了生死，可有矛盾啊。

杰里米

初见 发表于 2018-4-15 14:25
《占察经》的讲解，是蕅益大师吗？
别人看见解的如何好，而我看讲解的如何“破”。
这讲解当中，可有证第 ...

整个台宗你都不放在眼里吧，还好，不是整个汉传，这点你没火山走得远

杰里米

“我”可论门：无我是空门，常乐我净是有门

“能所”也可论门：

空门——如《圆觉经》：无能无所。毕竟无证。亦无证者

有门——

成唯识论：三。所缘缘。谓若有法。是带己相。心或相应。所虑所托

述记：是带己相者。谓能缘心等。带此色等己之相也。带者。是挟带义。相者。体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真如不一不异。非相非非相（此句是非空非有门）。若挟带彼所缘之己以为境相者。是所缘故
亲所缘缘者。若与见分等体不相离者。简他识所变及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种。一是有为。即识所变。名内所虑。二是无为。真如体不离识。名所虑托。即如自证缘见分等。并是此例。
宗镜录：三藏云。谓若有法。即真如是有体法。名缘。即此真如是本智所虑处。又名所缘。二势合说。名所缘缘。所缘即缘。持业释

宗镜录：护法云。亦有所缘缘义。虽见相分。而可有带如相起。不离故。即本智见分。亲挟带真如之体相起故。名所缘缘。如自证分亲带见分。名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带。名所缘缘。故与后得别也
问。所明挟带是亲所缘缘者。为复挟体挟用。 答。应作四句分别。一。体挟体者。即自证分缘证自证分。证自证分却缘自证分是也。二。用挟用者。即八识心心所见分缘自亲相分是也。三。用挟体者。即根本智见分缘真如是也。四。体挟用者。即自证分缘见分也。
唐三藏救云。我宗大乘解带有二义。一者。变带变。二者。挟带变。若变带者。即变带似质之己相起。是相状之相。今根本智缘如时即无。若挟带者。即有根本智亲挟带真如体相而缘。更不变相分。故亦成所缘缘。
本智缘如。虽不变相分。然亲挟带真如体相而缘。亦成所缘缘。古大乘师错解所缘缘义者。夫所缘缘义者。以有体法是缘。即此有体法是能缘心所虑处故。便名所缘。今古大乘师。既唯将实相分为所缘者。错之甚矣

亦有亦空门——如《圆觉经》：其所证者。无得无失无取无舍。其能证者。无作无止无任无灭

杰里米

宗镜录：或直指明心（有门）。或破执入道（空门）。以无方之辩（四药）。祛必定之执（四病）

四门既可成药，也可成病，区别在于一个“执”字。从名相上来说，药是依他起性，病是遍计所执性：

成唯识论：一切心及心所。由熏习力所变二分（此等皆是不二而二）。从缘生故。亦依他起。遍计依斯（依他起性的种种不二而二之法。）妄执（为决）定实（有）：有无、一异、俱不俱等。此（之对于种种）二（法的执实戏论）方名遍计所执

蕅益大师解释说：护法正义。一切心心所四分。皆依他起。于中妄执为决定实者。方名徧计执性。乃至于圆成性及五尘性境。若坚执为实者。亦名徧计所执

所以药病仅一线之隔，如太虚大师《楞严经摄论》说：此之真妄二本，间不容发，天地悬隔，只差在毫厘耳



补充内容 (2018-5-15 08:29):
比如认为实相只能是非有非无，乃至非非有非非无，不可言说，一切无住。同时认为说实相是有是无（有门空门）都不对。。。这种认识就是执定第四句“非有非无”门为实，药还成病

补充内容 (2018-5-15 08:32):
或者只认真谛一尘不立、无能无所（空门），认为说有能所就错。这都是执定某一门为实法，药反成病

补充内容 (2018-5-15 08:38):
实相之空门，比如狗子无佛性

补充内容 (2018-5-18 05:51):
四药是绝待的，如说无，不是相对于有的无，故无也可以是有，说有说无都不会矛盾。四病是相待的，有无不能相即相摄。所以药病四句虽然相同，但言下所指却不同

杰里米

永明大师《万善同归集》中有一段，与此类似：

问。泯绝无寄。境智俱空。是祖佛指归。圣贤要路。若论有作。心境宛然。凭何教文。广陈万善

答。诸佛如来。一代时教。自古及今。分宗甚众。撮其大约。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多说是。空宗多说非。性宗惟论直指。即同曹溪见性成佛也。如今不论见性。罔识正宗。多执是非。纷然诤竞。皆不了祖佛密意。但徇言诠。如教中或说是者。即依性说相。或言非者。是破相显性。惟性宗一门。显了直指。不说是非。如今多重非心非佛、非理非事、泯绝之言。以为玄妙。不知但是遮诠治病之文。执此方便。认为标的。却不信表诠直指之教。顿遗实地。昧却真心。如楚国愚人。认鸡作凤。犹春池小儿。执石为珠。但任浅近之情。不探深密之旨。迷空方便。岂识真归

雍正皇帝为此书作序，感觉写得很好，一并贴出来：

御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序
朕尝谓佛法分大小乘，乃是接引边事。其实小乘步步皆是大乘，大乘的的不离小乘。不明大乘，则小乘原非究竟，如彼净空，横生云翳。不履小乘，则亦未曾究竟大乘，如人说食，终不充饥。

盖有以无故有，无以有故无。禅宗者得无所得故，是为实有；教乘者得有所得故，是为实无。实际理地，彻底本无；涅磐妙心，恒沙显有。有无不可隔别，宗教自必同途。迷者迷有亦迷无，达者达无即达有。非证明显有之一心，何由履践本无之万善？非履践本无之万善，又何由圆满显有之一心？
乃从上古德，惟以一音演唱宗旨，直指向上。其于教乘，惟恐学者执著和合诸相，不能了证自心，多置之不论。而专切教乘者，著相执滞，逐业随尘，以诸法为实有，正如迷头认影，执指为月。所以同为学佛之徒，而参禅之与持教，若道不同不相为谋者。禅宗虽高出一筹，若不能究竟，翻成堕空。盖住相遗性，固积诸杂染，而同于具缚之凡夫；离相求心，亦沉于偏空，而难免化城之中止。
依古宗徒，皆以教乘譬杨叶之止啼，而以性宗为教外之别旨，话成两橛，朕不谓然。但朕虽具是见，而历代宗师，未有阐扬是说者，无徵不信，亦不敢自以为是。进阅古锥言句，至永明智觉大师，观其《唯心决》《心赋》《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封号为“妙圆正修智觉禅师”。其唱导之地，在杭之净慈，特敕地方有司，访其有无支派，择人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养，诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。乃阅至所作《万善同归集》，与朕所见，千百年前，若合符节，他善知识便作是说，朕亦怀疑，不敢深信，今永明乃从来善知识中，尤为出类拔萃者，其语既与朕心默相孚契，朕可自信所见不谬，而宗教之果为一贯矣。

夫空有齐观，性行不二。小善根力，并是菩提资粮；大地山河，悉建真空宝刹。是书也，得其妙用，自必心法双忘，涉其籓篱，亦可智愚同济。心通上谛，入教海而数沙；足蹑虚无，依宗幢而进步。从此入者，不落空亡，至彼岸者，仍然如是，诚得千佛诸祖之心，诚为应化含识之母，实惟渡河之大象，实乃如来之嫡宗欤。

朕既录其要语，与《宗镜录》等书，选入《禅师语录》，同诸大善知识言句，并为刊布。又重刊此集，颁示天下丛林古刹、常住道场，欲使出家学佛者，依此修行，张六波罗蜜之智帆，渡一大乘教之觉海，具足空华万善，刹刹尘尘，往来随喜真如，层层级级，饮功德水，而一一同味，截旃檀根，而寸寸皆香，薰己他薰，利他自利，遍虚空而无尽，当来世而无穷，无始无终，不休不息。此则朕与永明所为弘正道而报佛恩者也。

夫达摩心传，本无一字，而永明《心赋》，乃有万言。不立一字，该三藏而无遗；演至万言，觅一字不可得。故云：“假以词句，助显真心；虽挂文言，妙旨斯在。”观此万言之头头是道，可知万善之法法随根，何妨藻采缤纷，清辞络绎。多闻逾于海藏，语妙比于天花。宁非高建法幢，即是深提宝印，曾何丝毫之障碍，转增无量之光明。在言诠而亦然，岂行果之不尔？爰附刊于此集之后，俾学者合而观之，如宝珠网之重重交映焉。是为序。
                          

                                  雍正十一年癸丑夏四月望日御笔

林泉水石

收藏学习。

杰里米

万善同归集接下来的问答也很有趣：

问：诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如。动念即乖，违于法体

答。若论一相一味，此乃三乘权教。约理而言，即以一切因缘而为过患。今所集者，惟显圆宗。一一缘起，皆是法界实德，不成不破，非断非常。乃至神变施为，皆法如是故，非假神力暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。华严经云：“此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德”

红字是提问者暗含的意思，永明大师替他明说出来了。否认当下是佛，根源也在此

对此，我早引用过蕅益大师语：

若人不开圆常妙解。则谓众生去佛甚远。佛是修成。非关本性。又谓众生但有正因佛性。不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因。仍须别藉修中三法。方证果上三身。不信心佛众生。三无差别。不信众生现行无明烦恼。卽了因性。现在身口意业。卽缘因性

但今人觉得蕅益大师不够分量吧，不把这些话当回事


补充内容 (2018-6-11 15:02):
一切染净法，华严说是性起，天台说是性具，都是圆宗

补充内容 (2018-6-11 17:09):
大慧禅师说：不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟
同样可以说：不得坚执佛是修成，若执佛是修成，则自谓我今是凡，执凡待圣，纵经尘劫，亦不能成圣

补充内容 (2018-6-11 17:10):
原因在于，开悟就是悟到迷悟不二，若自认为处于迷中，求开悟，则是执迷悟为二，自然与迷悟不二的悟境背道而驰，永远无法触及了

补充内容 (2018-6-11 17:23):
在开悟前，若要做到“不用意等悟”，需要开圆解

精静观如

杰里米 发表于 2018-6-11 14:57
万善同归集接下来的问答也很有趣：

红字是提问者暗含的意思，永明大师替他明说出来了。否认当下是佛，根 ...

又谓众生但有正因佛性。不具缘了佛性

但今人觉得蕅益大师不够分量吧，不把这些话当回事

非是分量不够，师兄不贴出来，又有几人知道。

guanru

杰里米 发表于 2018-6-11 14:57
万善同归集接下来的问答也很有趣：

红字是提问者暗含的意思，永明大师替他明说出来了。否认当下是佛，根 ...

下面三个补充，末学顶一个。