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**Ｆ2 偈颂正略开显动执生疑 分二
Ｇ1 明诸佛显实 Ｇ2 明释迦开三
今Ｇ1舍利弗当知 诸佛语无异 于佛所说法 当生大信力
世尊法久后 要当说真实 舍利弗当知：释迦牟尼佛又叫了一声，舍利弗！你应该知道！诸佛语无异：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，所谓“诸佛道同”，十方诸佛是佛佛道同的，佛所说的法，也都是一样的法。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。 于佛所说法，当生大信力：对佛所说出来的法，你应该生出一种大信。大信，就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什么要生信力？因为佛法犹如大海一样，所谓“唯信可入”，只有一个“信”字，才能走到佛的法里边来。你若没有信力，就无法明白佛法的道理，所谓“信为道元功德母，长养一切诸善根”，这个“信”字，是道的一个根源、功德的母亲，你有信心，才能长养这善根；你若没有信心，善根是不能增长的。所以“信”是最要紧的；你听经也必须要信，你若不信就等于没有听一样。佛所说的法，我们也应该要信；若不信佛所说的法，也就等于没有闻佛法一样。 世尊法久后，要当说真实：释迦牟尼佛说，我在最初成佛的时候，就说三藏教，这是半字教；半字教是小乘，教化声闻的众生。可是我说法说到最后的时候，我应该和盘托出，把所有真实的佛法完全说出来，来教化实智的菩萨；不像以前说方便法，现在说真实的了。以前说：“你有一点小毛病，还可以的，慢慢去！不要紧的！”现在，要真真实实修行，所以我就要你一点毛病也不可以有了！你要老老实实去用功修行，要发大乘菩萨心，不能再像以前那么样子拖延时日了！ 什么叫拖延？今天等到明天再修行，明天没有修行，又等到后天再修行。好像阿难尊者，他以为自己是释迦牟尼佛的堂弟，堂兄成佛了，我不必修行，他可以给我三昧、给我神通；这是一种错误思想！修道是“自己生死自己了，自己吃饭自己饱”；你自己的生死，一定要自己用功去修行，旁人没有法子可以帮助你。他若说能帮助你，这也是方便法，令你自己再发心修行；你自己若不修行，也就好像旁人吃饭，你不能饱一样。所以必须要躬行实践，自己脚扎实地──把脚扎到实地上，一步一步的向前去行去，这才可以的。 **Ｇ2 明释迦开三告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者
佛以方便力 示以三乘教 众生处处着 引之令得出 告诸声闻众：以前我说四谛的法门，告诉一切声闻的众生，及求缘觉乘：又说十二因缘法，来教化为求缘觉乘辟支佛果的这一类众生。 我令脱苦缚：佛的这种慈悲心，就是想使令一切众生都离苦得乐、了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，只是慢慢的、或者等一等；无常鬼是不讲人情的，等到他若来请你去见阎罗王的时候，他是一点人情都没有的。你就是用钱来收买这个无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的！因为无常鬼他不收贿赂。不像我们人间的贪官污吏，见到钱，什么事情都可以做得到；所谓钱可通神，你若一有钱，办不到的事情也办到了！你犯法，拿钱来，法也不犯了！可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。 逮得涅槃者：逮，就是“到”，已到涅槃的果位上。 这一类的众生，佛以方便力：佛都是用方便法门，说声闻法、缘觉法、菩萨法，去教化众生。示以三乘教：佛“为一开三”，为唯一佛乘，而开出来三乘；三乘，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘最终的目的，就是佛乘；所以佛到最后的时候，说我现在要说佛乘这种实智的法门。 众生处处着，引之令得出：一般众生，无论在任何地方，他就着到任何地方；在哪一个位置上，就着住到哪一个位置。不要说旁的，做父亲的，就执着“我是父亲”，对儿子就“你是我的儿子！”有一种执着心。做哥哥的，就要来支配这个小弟弟，“我是哥哥，你是弟弟，你应该听我招呼的！”也就因为有一种执着。做丈夫的，就摆起来一个丈夫架子；做太太的，又想摆起来一个太太的架子。甚至于做和尚，就摆起来一个和尚的架子；做沙弥，就摆起一个沙弥的架子，“你看我，我现在是出家了！你们还不是出家的！”这都是一种执着。有学问的人，就执着到学问上了，“我是个教授，你们这些都是学生，我应该来做你们的师表。”也有所执着。做学生的，有学生的执着，“我是学生，我不知道什么没有问题的；你做先生的，我问你的问题，你就应该答覆。”可是在美国大学里，学生问的问题，教授答覆不出来，也就算了，也不犯什么法。 总而言之，做什么，都有什么的执着；在地狱里的，有地狱的执着；在畜生里边，有畜生的执着；在人里边，也有人的执着；在饿鬼里边，有饿鬼的执着；所以才说“处处着”，就是无论你在哪一个岗位、地位上，就有所执着了。一个家庭里边，兄、弟、父、母、祖这五伦，各有各的执着。在国家政府里边，“我是省长，我就要管你这个县长，你县长就要听我招呼；你不听我的招呼，我就给你一个颜色，给你过不去，给你一点的麻烦、烦恼！”所以这都是执着。 佛所说的法，就是为破众生的执着；你的执着没有了，佛法也了了、没有了！为什么有佛法？就因为你执着；没有执着，就没有佛法。佛法就是给执着人预备的；众生的执着没有了，佛法也就没有用了！所以这样说起来，还是众生多一点执着好，佛法才有一点用处；不然，佛法也就要退休了！ 引之令得出：引导这一切众生，令出离这个执着的地方，不要执着了；我们不要执着，就大家都清醒、大家都快乐！清醒，就是快乐。 **Ｅ2 腾疑致请 分二
Ｆ1 经家叙疑 Ｆ2 当机请决
今Ｆ1尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人；及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言。佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。 尔时，大众中：尔时，就是在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段文，是在结集经藏的时候，经加添上去的，这是阿难所说的。在大众里边，有诸声闻：有很多很多的声闻。他们是修四谛法，闻佛的声音而悟道，所以叫声闻乘。漏尽阿罗汉：诸漏已尽，就得到漏尽通了，就是无漏了。无漏，就是没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病；有漏，就好像一个瓶子，里头有个窟窿，你装水，它就漏了。言其我们人的身体，也有很多的漏，所以叫诸漏。现在漏尽了，就得到漏尽通。阿罗汉是梵语，翻译为应供，又叫无生、杀贼，有这三种的意思。 这个时候，在阿罗汉里边，有一位长老，阿若憍陈如：阿若憍陈如也是梵语，翻译为解本际，又译为最初解。因为释迦牟尼成佛的时候，首先到鹿野苑度憍陈如；憍陈如的前身，就是《金刚经》中那位歌利王──因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后，首先要度割截他身体的歌利王；所以释迦牟尼佛成佛之后，首先到鹿野苑，去度这五比丘。阿若憍陈如是最初证得罗汉果的，所以叫最初解；又因为他证了罗汉果，明白他本来的根性，所以又叫解本际。等千二百人：阿若憍陈如等有一千二百人。 及发声闻、辟支佛心：和另外有一班发心求声闻乘和缘觉乘的。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：比丘，有乞士、怖魔、破恶三种的意思；比丘尼，就是出家的女众，也有这三种意思。优婆塞，就是近事男；优婆夷，就是近事女，这是亲近三宝的在家居士。每个人都有这种的念── 今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：现在释迦牟尼佛世尊，什么缘故这么说了又说，殷殷勤勤的，作这样的说话？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。一般来讲，殷勤就是不懒惰；现在佛说经典不懒惰，所以说了一次、又想说一次，赞叹了一次、又赞叹。在前边用长行来赞叹，接着又用重颂来赞叹，所以叫殷勤；因为恐怕人不注意，所以将所说的大道理，说得郑重其事的，不是马马虎虎，是很重要的，来向大家称赞这个方便；称是称扬，叹是赞叹。就是说，这个方便的法门是最妙了！ 佛所得法，甚深难解：释迦牟尼佛所得的这种法，没有人可以知道它有多深，所以甚深；没有人能明白，所以难解。有所言说，意趣难知：释迦牟尼佛想说这个法，佛的意思和宗趣，也不容易明白。一切声闻、辟支佛所不能及：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这个道理。 佛说一解脱义，我等亦得此法：佛以前所说的这种第一等解脱的教义，我们声闻乘的人，也完全得着这种解脱义的道理。我们依照这种解脱义的法去修行，到于涅槃：已经都得到涅槃的妙果、乐果了！而今不知是义所趣：可是现在佛又说，以前所说的不究竟、不彻底，以前所说的都是权法、不是实法，以前所说的是权智、而不是实智；这样一讲，把我们也都讲糊涂了！不知道究竟的义理是什么？现在我们已经都生出一种怀疑了！佛以前说的法，都是说错了吗？现在所说的，才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处──得到初果、二果、三果、四果，都证果了；那么这证的果，大概也都是假的啰？所以大家都生出一种怀疑心。
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发表于 2018-3-25 08:24
楼主