太虚大师：对中国禅宗之感想

武汉毛中

**今承本寺和尚邀太虚来讲开示，然佛法本无闭藏，也不用开示，旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时，也曾于禅宗门下探索一番，后来以他缘所牵，到如今直弄得通身泥水，遍体葛藤，一向不曾将这一着子提倡提倡。今天在此，因之不禁发生许多感想。大抵宗门须是过量的英豪方有得入之分，因中国由唐、宋以来佛法之骨髓胥在于此，果能直参实悟，握得宗门真旨，方足以阐明教理，及行佛事而施佛化。

**然中国禅宗在各丛林，降至今日，虽尚有形式犹具者，而精神则已非矣。求其能握得宗门真旨者，实渺不可得！至中国之研究教理，修习止观，及念诵、拜祷等等法门虽然很多，直究根源皆摄在禅宗。

**所以、宋、元以来通常流行之天台或贤首等，其向上之人，自行仍是禅宗，至以为方便利导之普通教化法门，则为念佛与诵经、礼忏、施食、放生等，以应世人植福、消灾、延生、度亡之要求，其源盖出于净土宗、天台宗、密宗等。已早被社会鄙为市井歌呗之应赴僧，即密宗僧，以为时既久，渐不能诚心如法去作，致为人所厌弃。

**于是有清以来有所谓禅门之经、佛、忏、焰口──古来僧宗门下专事参究不应外缘，至今则又为社会人士及于佛教少有研究者之不满矣。考“三昧水”、“梁皇”、“净土”、“大悲”等忏，与“诵经”、“念佛”、“施食”等各种仪轨，皆古德济世利生之方便法门，理义精深，观想详尽，感应道交，时着灵验，应与西藏喇嘛所修各种念诵仪轨事同一例。而末流疲懈，致沦鄙弃。然而要求者仍在要求，于是喇嘛等之密宗修法，近又来出而代之。考喇嘛等之种种念诵仪轨，虽繁简有殊，亦与中国应赴门、禅门之念诵同其性质。

**比来因中国佛教精神之禅宗不振，致僧伽沦散而不为人尊信，若能复兴禅宗之精神力量，以贯彻于各种应俗之教化，务令求者作者皆激发精诚以赴之，则禅门之念诵经忏安见不如喇嘛耶？我日前游真武山访多杰喇嘛，有一喇嘛信徒谈起从藏文新译出之各种念诵仪轨有百余种之多，遂谓中国的佛法不过禅宗及天台、贤首、净土各宗，较之西藏密法祗一点滴而已。

**此虽未知佛法全体大用为何状之狂呓，然亦可见中国禅宗等之为人轻视矣。然吾一考其所译内容，亦授皈、传戒、持咒、作观之各种喇嘛修行仪轨耳。今中国僧徒，于禅教止观不能认真参究修习，而喇嘛有能以最尊严之仪式，与极诚敬之修法以传习之者，遂为世俗要求之所趋仰矣。

**凡此、皆因宗风不振，以致精神漫无所归极，形成今日疲弊之状。今中国佛教出家人之情形既如此，而社会对之之情形又如彼，现在为中国佛徒的，当如何激发起最胜心，向中国佛教教化根源的宗门讨个分晓！如昔日四川有德山禅师者，初闻湖广一带盛行禅宗，尝负一部“金刚疏钞”拟前往摧破。路过一店，向一老婆子买点心吃，婆子问曰：金刚经三心不可得，点那一心？德山为其所难，遂去参见龙潭禅师，师予以火星送单，行至水潭边，潜为捻灭，于是德山倏然大悟。将金刚疏钞付之一炬曰：“穷诸玄辩，如一毫拟于太虚，竭世枢机，似一滴投于大海”。

**夫如此广大精深的禅宗胜法，今被人轻视为较之西藏不过其中一点，凡今日犹住在禅林的禅和子，如皮下尚有半点血的人，应如何奋发有为，以求为禅宗一雪斯耻呢！要知禅宗是穷彻人生究竟的法门，并非是求点轻安、求点意解便了事的。如没有要彻悟生从何来、死从何去、生死死生的是甚么之决心，可说即无参学之资格。近来我们这些老疲参已经没用了的，你们年壮力强的僧伽，应怎样的为悟彻人生究竟，向此中勤加探讨，要在你们去作为了！

**近来各处为青年僧伽多有佛学院之设立，察学僧之恶习气日增，甚非佳象！如果欲担当佛法的话，必须立起大志愿，先学律仪勤加检束，将无始习气淘练一番。一方面依佛菩萨传承之经、论，顶戴受持，通达名字言说所诠义。然后更应知道诸法实相非思量分别所能到，进向禅宗去下一番死工夫，得个自证自悟，乃可随缘施设，方便化导，不取一法，不舍一法，方为彻底。非然者，即为戒经所呵为木头无知者。若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光，方不愧为出家佛徒！今天遇诸君感想既多，遂不觉话这一络索，幸诸君力起图之！（见演说集）---转录

武汉毛中

一方面依佛菩萨传承之经、论，顶戴受持，通达名字言说所诠义。然后更应知道诸法实相非思量分别所能到，进向禅宗去下一番死工夫，得个自证自悟，乃可随缘施设，方便化导，不取一法，不舍一法，方为彻底。非然者，即为戒经所呵为木头无知者。若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光。