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**Ｇ2 重颂 分二
Ｈ1 颂寄言叹二智 Ｈ2 颂绝言叹二智 Ｈ1 分二
Ｉ1 合颂叹二佛二智 Ｉ2 合颂二佛释叹结叹
今Ｉ1尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时，释迦牟尼世尊又想把这个道理说清楚一点，再说一遍；令已听见的听多一次，没有听见的，可以有机会来听这佛法，所以用偈颂，来把它说明白了。 世雄不可量：世，是世界；雄，是英雄。佛有大雄大力大慈悲，是我们这个世界的大雄，没有人可以知道佛的境界。诸天及世人：一切天上的天人和世间的人，一切众生类，无能知佛者：所有的众生之类，没有能知道佛的这种境界、这种神通妙用。 佛力无所畏：佛有十力、四无所畏。十力，是十种的智力，都是智慧的力量：（一）知觉处非处智力；佛就是觉，有觉这个法“处、非处”的智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱三眛智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至所道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。无所畏，他没有所恐惧的、没有所怖畏的。佛的四无所畏是：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。 解脱诸三昧：有解脱三昧的定。解脱有八种：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。 及佛诸余法，无能测量者：佛所修的其余很多法门，没有人能测量佛这种的妙法。 **Ｉ2 合颂二佛释叹结叹本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见 本从无数佛，具足行诸道：本，就是因地；佛很久很久以前，无量劫以前，在因地的时候，跟从无量无数的佛修道，已经修行一切的法门了。甚深微妙法，难见难可了：这种甚深的法、微妙的法，没有人知道它的底，所以就甚深；究竟有多深？没有人知道。微妙法，这种最微妙的法；这种法是百千万劫，也不容易遭遇的，所以不容易明白。四弘誓愿上说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”佛在因地，每一生都发这四种弘誓愿来修行、行道，所以所成的法也不容易明白。 于无量亿劫，行此诸道已：释迦牟尼佛和其他十方诸佛，都在无量亿劫以前把所有的七菩提分、八正道分修行成就了。小乘修的有三十七道品──四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。诸道，就是包括三十七道品，加上四谛、十二因缘，以及所有佛所说的法门，六度万行都包括在内。道场得成果，我已悉知见：因为修了这么多的法，所以道场也成就了，佛果也成就了，我已经悉知悉见。 **Ｈ2 颂绝言叹二智 分三
Ｉ1 颂释止叹意 Ｉ2 正颂绝言叹 Ｉ3 追颂绝言境
今Ｉ1如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事 像十如是这种的大果报，这里边种种的道理、种种的法门、种种的修行、种种的性相；十如是性相的道理，我都完全明白了！我和十方的佛才能知道这种的事情，其余的众生是不容易知道的。 **Ｉ2 正颂绝言叹 分七
Ｊ1 许信力能解 Ｊ2 拣二乘不知 Ｊ3 拣身子不知 Ｊ4 拣大弟子不知
Ｊ5 拣辟支佛不知 Ｊ6 拣发心菩萨不知 Ｊ7 拣不退菩萨不知
今Ｊ1是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解 是法不可示：这种妙法，是不可以随随便便就讲给人听的。因为言辞相寂灭：这是究竟实相的法门，言语道断──言语的道路，已经断了；心行处灭──心所想到的地方，也想不出来了！所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”，口想要说话，言辞丧亡了，死了！心想要攀缘，但是思想没有了，也死了。你言语道路绝了，心想的地方也灭了，没有什么可讲的！真正的妙法，是不可说、不可说，说不出来的；因为它是自性里边的东西，不是从外边找来的。 诸余众生类，无有能得解：其余的一切众生，没有任何一个可以明白这种妙法的。 **Ｊ2 拣二乘不知除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛
一切漏已尽 住是最后身 如是诸人等 其力所不堪 除诸菩萨众，信力坚固者：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白实相道理的菩萨，他因为有信心而又信心坚固，好像文殊师利菩萨这样的人，才能明白这种法，能信这种法。诸佛弟子众，曾供养诸佛：所有这一切佛的众弟子，在过去生中，曾经供养过一切的诸佛，一切漏已尽，住是最后身：也得到无漏，证得辟支佛的果；现在是最后的一个报身，以后再也不受后有，生死永断，永远没有果报身了！ 如是诸人等，其力所不堪：像我所说的菩萨和辟支佛这一类人，他们也都不能十分明白这个佛法。 **Ｊ3 拣身子不知假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智 假设满世间的人，都像舍利弗那么大的智慧，穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。揣测，就是测量；测量佛这种不可思议微妙的妙法，还是无法测量佛的智慧。 **Ｊ4 拣大弟子不知正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹
尽思共度量 亦复不能知 佛具足圆满了权、实二智。权智，是随机说法，方便度生；实智，是讲实相的智慧、真实的智慧。所以他说正使满十方，皆如舍利弗：正使，是就当说。满十方，满十方世界。前边仅仅就说满世间，就一个世界；现在是十方的世界，也就是三千大千世界无量无边这么多的国土。假如十方世界的众生，都像舍利弗尊者那么样聪明、有智慧；可是大智舍利弗虽然有智慧，只是权智，而不是佛的实智。及余诸弟子，亦满十方刹：和其他所有佛的弟子，也充满了十方世界这么多的地方。尽思共度量，亦复不能知：舍利弗和其余诸弟子，穷尽他们的思想，大家共同来揣测，也还是不能知道佛真实的智慧。这是讲小乘的声闻。 **Ｊ5 拣辟支佛不知辟支佛利智 无漏最后身 亦满十方界 其数如竹林
斯等共一心 于亿无量劫 欲思佛实智 莫能知少分 辟支佛利智：辟支佛是中乘，他的智慧，比较声闻的智慧来得高超一点。无漏最后身：已经得到漏尽通，证了辟支佛果之后，就再也不受报身了，所以这是最后的一个报身。亦满十方界，其数如竹林：辟支佛虽然是中乘，他们也满十方的世界，这个数目就好像竹子种成林那么样多。 斯等共一心，于亿无量劫：这么多的辟支佛共同都一心，在无量无量这么多的大劫，欲思佛实智，莫能知少分：他们想要推求、思想，来明白佛的实智，不要说全知道，连那么很少很少的一少分，也不会知道的。 **Ｊ6 拣发心菩萨不知新发意菩萨 供养无数佛 了达诸义趣 又能善说法
如稻麻竹苇 充满十方刹 一心以妙智 于恒河沙劫
咸皆共思量 不能知佛智 新发意菩萨，供养无数佛：初发心的菩萨，已经都供养过无数诸佛了。了达诸义趣：他们对于佛法的道理，都通达无碍，一切义理宗趣都明白。又能善说法：他们不单通达诸法的义趣，而且又善于说法，辩才无碍。如稻麻竹苇，充满十方刹：这些初发意的菩萨，就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多，他们也充遍了十方世界的刹土。 一心以妙智：大家都共一其心，以这种不可思议微妙的智慧，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智：在经过恒河沙那么多的大劫，共同来思量，也还不能知道佛的智慧。 **Ｊ7 拣不退菩萨不知不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知 不退诸菩萨：前边说的是新发意菩萨，和声闻、缘觉。已经发菩萨心，还没有真正的定力，这叫新发意菩萨，也就是初发心菩萨；有的时候，新发意菩萨会退失菩提心的。声闻，也有决定的声闻，决定自己在声闻的果位上；也有退大的声闻，就是已经发菩萨心，又退回到声闻的果位上。不退诸菩萨，就再不退转于二乘上；他修行大乘的法门，不会再退回到声闻、缘觉二乘。不退，有位不退、行不退、念不退。位不退，他这菩萨的果位，在大乘上不退回二乘了；行不退，他修行只有精进，而没有懈怠，向前去勇猛精进；念不退，他不但位和修行不退，他连退堕到二乘的念头都不生。 这些不退位的菩萨，其数如恒沙：数量有恒河沙数这么多。一心共思求：他们要是专一其心，共同来研究佛法、研究佛真实的智慧，亦复不能知：这些不退位的菩萨，虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧，只是一种权智；所以佛这真实的智慧，他们是不能明白的。 **Ｉ3 追颂绝言境又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 又告舍利弗：释迦牟尼佛又告诉舍利弗！无漏不思议：诸法实相、真实的智慧、无漏这种的神通，不可以心思、不可以言议。甚深微妙法：这个法，既无上而又甚深；既微且妙，非常的微细、非常的不可思议。 这种妙的法，我今已具得：我释迦牟尼佛现在已经完全都得到了，具足而无欠无余了。唯我知是相，十方佛亦然：唯我（释迦牟尼佛）能知道这种实相、实智的妙法，十方所称的佛也知道。所以前边说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”，也就是这个意思。
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发表于 2018-3-24 09:06