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方便品第二 ◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂 开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义 前面的长行和重颂，是《妙法莲华经》的〈序品〉；“序”就是叙述这部经的因缘。这一部《妙法莲华经》的因缘，既然叙述明白了，接下来就讲第二品──〈方便品〉。方是方法，便是便利；这种方法，是一种权法，而不是实法，所以就谓之方便。所谓“权巧方便”，权，不是一种经常之法，是暂时用的；实，是永远不改变，永远存在。可是你若一开始，就说不改变的这种实法，没有人可以明白；于是十方诸佛就巧设这个方便法门，为实施权，然后再开权显实。 为实施权，就是为的成佛，而先说声闻乘、缘觉乘，然后再说菩萨乘；究竟的旨归，就是佛乘。佛乘，就是“实”；声闻、缘觉乘，都是“权”。为成佛，先说小乘的法；然后再引导众生，归到大乘佛果，这叫为实施权。 开权显实，开是开启；怎么开启呢？释迦牟尼佛最初说三藏教，教化声闻、缘觉的时候，他也说这个法门，是最好的无比法，没有再可以比的了！小乘人就照着修行，修行证得圣果──证得初果、二果、三果、四果；就得少为足，以为佛法就是这样子，不再向前去求进步了，所谓“止于化城”，不进取了！这“化城”，在后边〈化城喻品〉会讲的。 二乘人因为修种种苦行，费了很多的精神，才证得圣果；可是他不知道还有佛道可成，所以上不求佛道，下也不教化众生，只做一个自了汉，他自己成道了，不管其他的众生成不成道。所以，佛再开启权法，说：“我以前对你们讲的道理，不是彻底的法门；虽然你们证了圣果，但这不是究竟的果位。你还应该回小向大，从小乘再回来，到大乘的佛教里边；你应该行菩萨道，修六度万行的大乘法门！”所以就把这个权法给破了、不要了，显出来真实的道理，这叫〈方便品〉。 Ａ2 正宗分 分四
Ｂ1 开佛知见（方便品至法师品） Ｂ2 示佛知见（宝塔天授二品）
Ｂ3 悟佛知见（持品至寿量四品） Ｂ4 入佛知见（分别功德至常不轻四品）Ｂ1 分二
Ｃ1 入品说三周法授三根记 Ｃ2 法师品叹持经人与所持法 Ｃ1 分二
Ｄ1 略开三显一动执生疑 Ｄ2 广开三显一断疑生信 Ｄ1 分二
Ｅ1 略开显 Ｅ2 腾疑致请 Ｅ1 分二
Ｆ1 长行重颂叹佛二智 Ｆ2 偈颂正略开显动执生疑 Ｆ1 分二
Ｇ1 长行 Ｇ2 重颂 Ｇ1 分二
Ｈ1 寄言叹二智 Ｈ2 绝言叹二智 Ｈ1 分二
Ｉ1 明诸佛权实 Ｉ2 明释迦权实 Ｉ1 分三
Ｊ1 双叹 Ｊ2 双释 Ｊ3 双结
今Ｊ1 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。 尔时：当尔之时，在说这一品的时候，世尊从三昧安详而起：这位世、出世间人天之尊──释迦牟尼佛入了无量义处三昧；现在又从无量义处三昧的正定里，安详而起。安，是平安；详，就是很自在的样子。不是像我们打坐完，觉得脚也痛了、腰也酸了；一起坐，先把腿伸一伸、腰挺一挺，或者晃晃头、摆摆脊背，这就是不安详。安详，就是很舒适的样子，觉得周身都自在，没有一个地方不舒服，也不觉得腿痛腰酸，就起来了；起来，还和没入定时是一样的。 告舍利弗：佛起身了，也没有人请问；所以就不问自说，告诉舍利弗。为什么要告诉舍利弗尊者呢？因为舍利弗尊者在声闻众中，是智慧第一，最聪明的。你看，在八天之内，他能把一切的法藏都通达了！舍利弗尊者在他母亲的腹里，就把他的舅父给辩论输了。他的舅父本来是个大论师，善能辩论，所谓“辩才无碍”；可是舍利弗尊者在母亲肚里的时候，他母亲藉着舍利弗的智慧，就把哥哥给辩输了。因为他有这种的智慧，所以释迦牟尼佛就告诉他。前面是文殊师利菩萨，这儿是舍利弗尊者。在菩萨之中，文殊师利菩萨是“实智”，是大乘里的智慧第一；舍利弗尊者是“权智”，是权教中的智慧第一，就是小乘人里，他是智慧第一。 现在释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，诸佛智慧，甚深无量：诸佛的这种智慧──甚深，是没有底，所以你不知道他多深；无量，就是没有数量。既然深，而且也无量，这个智慧就是所谓“高深莫测”，算术譬喻所不能知。诸佛的智慧既然是这么样甚深无量，那么从什么地方，可以进到佛的智慧里边来？其智慧门，难解难入：佛智慧的门径，非常的难解，你不容易明白、也不容易证得。 一切声闻、辟支佛：所有的二乘人。辟支佛，是缘觉众；缘觉，就是生在有佛出世的时候，他修十二因缘而悟道。若出生在无佛出世时，他自己修行，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，这叫独觉。缘觉是修十二因缘而证果，声闻是修四谛法而证果；四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。声闻、缘觉，这是二乘，小乘法中的两种圣人；这两个阶级的圣人，虽然都是证果圣人，可是，对于佛的智慧，所不能知：他们不能知道。 Ｊ2 双释 所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。 所以者何：什么原因他们不知道？佛曾亲近百千万亿无数诸佛：佛之所以成佛，就因为在过去曾亲近百千万亿那么多的诸佛，就供养、恭敬。尽行诸佛无量道法：所修的道，就是学所有百千万亿诸佛这无量的道法，依照佛法而修行；那个法门不知道有多少，无量无边！所以我们现在学一点点的法，以为这就懂佛法了；那简直是坐井观天的见识！或者仅仅看了几本关于佛教的书籍，就说自己懂佛法了；这太不自量了，把佛法看得太平常、太简单。尤其有一些人，根本也没有学习过佛法，就想要讲经，这简直是等于骂人一样，既不能自利，更不能利他；讲了一个糊涂经，讲来讲去，讲得也不明白，越讲越讲糊涂。有的就指鹿为马，有的拿鬼就当人了；他连一个“鬼”字都不会讲，“人”字也不认识，就那么各处去讲经。你问他问题，他和你打机锋，就说：“我也没有看过这本书，我不知道这个道理！你自己参去！” 好像禅宗的问题，就是他知道、也不知道，叫你自己参去！话头他参不了，却学会了这个口头禅，也是照葫芦画瓢这样去做：“你看！二乘人都不明白大乘佛法，何况我们凡夫怎么可以懂呢？”二乘人是一步一步的升上来，我们虽然是凡夫，若明白大乘的道理，也即刻就可以证得大乘的果位。好像读书一样，有的人读书，从小学一步一步的读，读到大学，就毕业了；有的人虽然没有读书，但是他常常接近一些个学生，这小学、中学所读的书很浅的，他一听就懂，所以他也可以直接到大学里去读书。 我们虽然是凡夫，可是在这机缘成熟时，有这种闻大乘佛法的机缘；当初的二乘人，是没有闻大乘佛法的机缘，但最后在这法华会上，才得闻大乘佛法，而回小向大，修习大乘佛法。我们现在是机会好，佛已经把大乘佛法说明白了，我们可以直截了当，很快就明白大乘法了。 勇猛精进：你看这个“勇”字，勇，就是生死都不怕；再困难，都可以向前去精进。猛是猛力，精进就是不休息。他勇猛精进，名称普闻：不像求名的弥勒菩萨，到处去求名；诸佛修道的时候，因为勇猛精进，不求名而名自来，所以名称普闻。 Ｊ3 双结 成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。 成就甚深未曾有法：他所成就的，是无上甚深的佛法，是从来都没有人得过的法。随宜所说：他不单得到，而且能随机说法。所谓“因人施教，因病下药”，见到什么人，就说什么法；他看你有什么病，就给你什么药。意趣难解：虽然随宜说法，但是佛的智慧甚深无量，所以意趣不容易明白。佛所说的法，是智者见智、仁者见仁，深者就见深、浅者就见浅；所谓“一音演说法，随类各得解”。佛说法，虽然是一种音声，而所有的众生都听得懂；人听得懂、神听得也懂，鬼听得懂，菩萨、声闻、缘觉听得也懂。不过懂是懂，各懂各的道理，而不能完全明白；有知道一个意思的，不能知道两种意思；有能知道两种意思的，不能知道三种的意思。佛虽然说一个道理，但是包罗万有，所以才说意趣难解。
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发表于 2018-3-21 10:40
楼主