《无量寿经》知识问答8

wangjohn

302、如何理解“普照十方一切世界”?

一切诸佛赞叹阿弥陀佛，即是阿弥陀佛的光明；一切诸佛讲说《无量寿经》即是佛光；一切众生念阿弥陀佛的名号，即是佛光遍照之处。以凡夫知测度佛菩萨，当然是不正确的，且有许多偏见。有人会说，佛光这么大，我怎么没见到。实际上，我们天天沐浴在佛光之中，只是自己不觉察。你听到阿弥陀佛名号，佛法即照你。佛光不照你，你怎么能听到佛号？怎么能见到阿弥陀佛呢？

“遇斯光者”是善根、福德、因缘、深厚的人，不然不会起作用。一心受持，往生不退，一生圆超三界，圆生四土。否则，虽然遇到，只是种善根而已，不能生起信乐之心。信不深，只种善根。如果欢喜念佛，那信乐之心是可以培养的。

303、为什么说是自己超度父母的?

    《地藏经》是超度的模范。《地藏经》没有请法师超度的，都是自己超度父母。念佛成片，一心不乱。如果念了，但达不到一心不乱，那还是没用。在经里讲到两个人，一个在定中到地狱，鬼王给他讲，他母亲三天前已经升天了。另一位得功夫成片，得相似定，梦中见到境界。如果大家问，凭什么我们念经就能超度他？天上、人间、鬼道，社会很相似。如你能勤奋读书，拿到博士学位，在社会上相当有地位了，那时你的父母一出去，大家一知是某某人的父母，都恭敬了。你父母下了地狱，你成了菩萨，鬼王一听，马上请他到天上去，真正的超度是自己修成正果。

寿众无量第十三

讲佛寿无量。佛住世寿命长，才能教化一切众生，如住世短，许多众生没有机会亲近，没有机缘教化。寿命长，是一切众生的皈依处。佛的大愿无有穷尽，所以能接引十方无量无边世界众生往生其国。这是净土无边的庄严。

304、“我弟子中，大目犍连，神通第一”所表达的含义?

　　这是表法的。实在讲，诸大弟子的智慧、神通能力是平等的，不能说舍利弗智慧第一，神通不行；目犍连神通第一，智慧不行。中国历代祖师大德样样都通，为什么只弘扬一宗呢？在《高僧传》、《语录》中可看到，有学生到道场参访法师。法师会告诉他，你缘分不在我处，你的缘分在某法师处，去那里参访。学生依指示参学三两年，果然成就了。难道这法师就不如那个法师吗？若不如那个法师，他又怎么知道？可见这个法师决不比那个法师差。古人常说：“若要佛法兴，必要僧赞僧。”只有标榜一样，带领众生，才能成就众生。

宝树遍国第十四

305、宝树所表达的含义是什么?

此方树为木质，西方极乐世界树由珍宝所成。多宝合成。七非数目，表圆满，四方上下当中计为七。极乐世界一切都无比微妙奇丽，无法想象。极乐国中，转阿赖耶识成大圆镜智，是法性土，无大小限量，无碍自在。想是意识心，可想过去未来，但不能想本性，只能成阿罗汉，权教菩萨。《金刚经》前部破四相，后半部破四见。性德能现一切珍宝，又具足一切珍宝妙用。“一一宝树，圆明具足万德万能。”全由弥陀自性流露。善导大师说，这些宝树，皆从弥陀无漏本心所现。

306、宝树的排列、表法方式?

　　不杂不乱，非常之美。树上宝网放光，光中显示十方一切诸佛刹土。树能出和雅之音，能说无量妙法。五音是中国古代音乐的五个音节：“宫商角徽羽”。现在音乐为七音节。今天说法，借科学的工具，用扩音器，把音声扩大。用电视把现场画面向远方传播。西方极乐世界早有了，比我们高明。我们用许多繁杂的机器，那儿不要。我们的电视机很笨重，那里树行间，树光中就现电视画面，又大又好看。十方诸佛刹土，你想看那里就显那里。我们还要选择频道，动按钮。那里想要看新加坡，马上现前了，只要心念动一下。所以科学在西方极乐世界是发展到登峰造极了，任何世界不能比。故我劝东西方国家的科学家念阿弥陀佛，到西方极乐世界去留学，科学才能得第一。

菩提道场第十五

307、道场的含义?         

    一、佛示现成佛道之地；二、修行之所。每个人的心地就是道场。心地念念清净，舍贪嗔痴，即是道场。“直心是道场”。三、供佛之处。四、学道处，讲经传道之处。五、寺院。随时可改寺院为道场。

308、三种忍的含义?

    音响忍：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。”在山谷，我们长啸一声，即有回响，空谷回音也像梦幻一样，是虚幻的。我们所接触的一切都是梦幻泡影。好是梦，坏也是梦，平等一性。心平等才能入这个境界。证这境界即圆教初住菩萨，别教初地菩萨，是法身大士，得理一心不乱，往生极乐，生实报庄严土。在道场外，见菩提树，尚未见佛，已证三种忍。见佛定与等觉菩萨相似。

    柔顺忍：离一切相，即一切法。离相不是到深山洞穴。离心所执之相，于境平等，无善恶。离第六识的相和末那识的相。离分别相、执著相、妄念相，理事无碍，事事无碍。随顺一切境界，即是恒顺一切众生，证入别教四、五住菩萨。

    无生法忍：真正离一切相。“花开见佛悟无生”即指无生法忍，别教七地以上菩萨。你能真修，修得其中一忍，决定上品上生。

堂舍楼观第十六

309、极乐世界的住所?

　　讲佛菩萨的住处。楼观是自然化成，不是造作而成。随众生欲，变化而成。“白珠摩尼”是摩尼宝中最殊胜的。居住是生佛平等。平等中有别，即心地清净，品位高，居住处可随意高大，可在地上、空中。烦恼习气很重，楼观宫殿不能随意高大，只能在地面。

310、极乐世界的修行?

    讲经是一种效果非常显著的修行方法。不仅是讲给大家听到，劝勉大众断恶修善，更是讲给自己听的。讲出而做不到，那太惭愧了。利他不过十之一二，自利是十之八九。有讲经必有听经，否则法会不能成就。诵经包括了戒定慧三学，闻思修三慧，信愿行三资粮，六度万行。十大愿王，包括无边法门一切修行，功德无比殊胜。诵经诚心诚意，老实念，不求解才有功德。

“受经”：是一个老师对一个学生讲。老师根据学生根基而授法。佛门规定，授戒应一个一个传，一起传不可。若有大灾难，时间不足，可集体传。

“经行”：一面走，一面念。如绕佛、绕塔而念。或一面散步，一面诵经念佛。佛法修学不死板硬套，是活活泼泼的。

“思道”：忆念、思惟、观想。要熟悉经典，想想法藏比丘在世自在王如来前发愿修行，成就极乐，广度众生，往生不退成佛，依正庄严。

“坐禅”：此处重在静坐。极乐众生的工作即是讲经、诵经、授经、经行、思道、坐禅。

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311、极乐世界的菩萨是如何证道的?
    极乐无有小乘、六道，纯一菩萨世界，且纯一普贤菩萨世界。此处小乘是比照他方说的。我们带业往生，还要到西方极乐世界一品品断烦恼。断八十一品见思烦恼，等于证须陀洹果，实无须陀洹。断除欲界五趣杂染地九品惑中的前三品，证二果斯陀含。再断后六品，即证阿那含。阿那含不来欲界，在四禅天凡圣同居土。四禅天又叫五不还天。还有七十二品惑。在四禅断七十二品烦恼，是利根阿罗汉；根性顿，须经过四空天，逐渐断惑。阿罗汉是小乘最高成就，已出三界。
312、什么是“阿惟越致”菩萨?　
    “阿惟越致”是究竟不退转菩萨。圆教初住证得三不退，但未圆证。等觉菩萨，如观音、势至、文殊、普贤等才圆证。菩萨五十一个等级，逐渐在晋级，但没有迹象，不知不觉成佛了，这是极乐世界微妙之处。
                           泉池功德第十七
313、七宝池与往生人的关系?                               
    七宝池与往生的人关系非常密切。往生时在宝池中，莲花化生。有人往生前就看到莲花。美国有一位专修净土的居士告诉我，他见过极乐莲花。他静坐念佛，忽然看到一莲花。花色之美无法想象。莲花上有他自己的名字。我告诉他以后决定往生。我们一起心动念，七宝莲池即长一莲花，有你的名字。将来你往生时，阿弥陀佛手上所执，即你自己修的莲花。
阿弥陀佛提供给我们七宝池，莲花要自己种。念得勤，莲花一天一天大了，光色一天胜似一天。念得不勤，花即长得慢，光色差。这都是真实的，能得到的。花的大小是念佛人勤惰不同，不是阿弥陀佛不公平。因此，头脑不要想别的，一定要想阿弥陀佛、极乐世界。不要比此世间财富，世间财富不能带走，不过借给你看几年而已，是假的。生活马虎些，能过得去就行了。要和人家比莲花大小，争取永恒的。莲花随身，乘之可到西方极乐世界，是你的交通工具。七宝池里洗澡能洗去见思惑、尘沙无明。
314、什么是八功德水?               
　　《关经》详细讲述八功德水的功德：一、澄净，完全透明；二、清冷；三、甘甜；四、轻软；五、润泽、润泽皮肤；六、安和，可随心所欲；七、饮者除饥渴；八、长养善根、无过患。

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315、七宝池岸的栴檀?
    栴檀，非今日所谓檀香。今娑婆无此宝物。传记中有印度僧携来四碗栴檀送与皇帝，只一二两。当时规定送皇上香需一斤，故朝廷拒收。法师于是燃一碗，首都长安四十里都能闻到，闻者消许多病。西方极乐世界栴檀之香无法称颂，到处都有。
316、七宝池的莲花?
    七宝池中，七宝装饰，池底布以金沙，水上有青色莲花（优钵罗华），红色莲花（钵昙摩华），黄色莲花（拘牟头华），白色莲花（芬陀利华）。七宝池中。莲花色彩非常之多，此略举而已。
317、七宝池水的妙用?
    在七宝池中洗浴，水之浅深随心所欲。还妙在各自在池中，水深浅各个随意，水温随意，不相妨碍，各自感受自适如意。水之妙用，“开神悦体”； 水之洁净，“净若无形”。
318、水声说法表现在何处?
    “波扬无量微妙音声”能说无量法。“或闻佛、法、僧”三宝声，即觉、正、净声。觉而不迷，正而不邪，净而不染。广义说能听到十方三世一切三宝声。能听到“波罗蜜声”即菩萨所修六度万行。止息寂静禅定声；无生无灭声闻证果声，佛菩萨不住生死不住涅槃。十力无畏佛果位的特殊德能，菩萨没具足，而七宝池能说。
    总之，说法无异于宝树。宝树、宝池都教学，无法不说，无不说法，往生者随欲而学，从初学到成佛有各种法门。说闻法得益。学佛一定要有所得。自己最了解自己。好好反省自己，今年与去年有无进步：清净、无分别、正直、平等吗？心清净，少烦恼，待人接物，心正直了吗？烦恼轻，智慧长，即是得益。理论方法上没有错误，即应有进步。进步到一定时候，对一些吉、凶、灾、祸能自知，乃至他人之事也清楚，但不能泄漏天机。
319、莲华化生的成就?
    莲华表法，为佛教的标志。莲花长于水池，根植于泥土，泥土代表六道染污。花茎在水中，水代表四圣法界，花开在上面，代表四圣亦不染，超越十法界，表一真法界；二代表因果同时，花果同时。因中有果，果中有因。极乐又叫莲花藏世界。
    极乐莲花是念佛人自种。心有弥陀，即现莲花。愿心一歇，其华变衰。有“教宗《华严》，行在弥陀”， 或“教宗天台，宣阐《法华》，持佛名号”之说。如杨仁山、智者大师等，也是专念佛号，专修净土，早晚课诵只在弥陀。念佛发愿的心即是养分，滋润莲华，越长越美，光色越好。
320、如何理解“悉受清虚之身，无极之体”?
此世界吃五谷杂粮，年岁大了，毛病浑身，不净所致。西方极乐世界禅悦为食。所谓饮食，在西方极乐世界只是习气所致。你一想：吃饭时间到了，应吃饭了，饮食餐具即现眼前。你一想：我在西方极乐世界，不需要饮食，东西便没了。身相不是从小孩慢慢长大的，和阿弥陀佛完全一样，无生老病死，这便是“悉受清虚之身，无极之体”。极乐世界没有苦，但有种种说法之音，自然快乐之意，故叫极乐。

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321、为什么“人生难得，佛法难闻”?
一生听不到佛法，即是遭难，来生保不住人身，三恶道没有时间闻法。贫穷学道难。世智辩聪，不能接受佛法。越是社会上有名声地位的，越以为学佛是迷信、愚痴，有损他的身份，实在是不了解佛教。眼瞎不能见佛像经书。有疑问说不出来，哑。四空天无佛法，无想天没人说法，定功失去后再堕落，无机会学佛。佛前佛后难。“人生难得。佛法难闻”。这个法门是无上稀有之法，遇到后深得佛恩，才会知道应报佛恩，唯一能做的，是把这个法门普遍传播介绍发扬光大，使一切众生有缘听到、接触到。
                     超世希有第十八
322、六种对比的意义?
　　转轮王相貌人间第一，和忉利天王却不能相比，如乞丐。帝释即玉皇大帝。第六天是他化自在天。西方极乐世界的众生比他化自在天殊胜太多。此皆阿弥陀佛神力所现。念佛功德、佛得殊胜第一。念《华严》不如念《无量寿经》，拜万佛不如念阿弥陀佛。同修们一定要知，“阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊。”世间一切法不能动念，一切大乘法，显密诸宗，不能动摇其心，一生决定往生。往生品位在念佛功夫深浅。能伏、断烦恼，品位自高。要认真努力，放下世间利益。莲池大师说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行。”只念一经一佛，圆成佛道。
323、极乐世界的生活环境?
    这段说明西方极乐世界的依正庄严及生活环境。住、衣、食三样，生活不能缺少。极乐世界衣食住如他化自在天。兜率天以下，一切物质受用是修福报。化乐天一切受用自己变化而成，相当自在。第六天不需自己变化，一念起，自然生。第五天即变化而现前，供养他。极乐决不是他化自在天能比的。前面正报相貌比较，实已说明。
324、极乐世界的威德、阶位、神通变化?
    “威德”，讲能力。“阶位”即级别品味，四土九品。“神通”指神识通达，于一切法无有障碍。耳闻法，眼见色，十方世界之六尘。见闻自在，通达无碍，神奇妙用莫测，非凡夫所能想象。神通是众生本有能力，“通”有大小，能力有限量。烦恼习气妄想障碍我们的神通。《华严经》说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”凡夫六根与佛菩萨一样，但因有障，故不能和佛一样受用。离开妄想、执著，能力立刻恢复。如果没有这种能力，阿弥陀佛便没有能力加给我们。

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                              受用具足第十九
325、“所有众生”包括那些人?
　　“所有众生”包括已生、现生或将来往生的。虽然还没有去，但信心恳切，一向专念，即是当生决定往生。有人说念佛人多，往生人少。这是事实。但一句阿弥陀佛，入八识田中，一得机熟，即得往生，可知亦是当生，只是不知何时。“当生”二字不可思议。听了本经，法喜充满，即是多生多劫修念佛法之人。“皆得如是诸妙色身”、“清虚之身，无极之体。”身形相貌端正庄严，福德无量。这些在世间，或在他方世界，即使得阿罗汉果，也不能和西方极乐世界众生相比。
326、极乐世界是如何表达“受用具足”的？
欲界凡夫多生多劫有饮食的习惯，在极乐一动念，即现饮食。“但见色闻香，以意为食”气力精神增长了，但没有便秽。对饮食没有讲究。味道只有舌头知，下了喉咙无人晓。为什么要为三寸舌头费那么多心血呢？杀害许多众生呢？为舌头造业不值得。不想就没有了。
现在科学理论证明，能量与物质可以互换。需要时，能量可变成物质，不需要则物质转化为能量。原子弹即是物质转化为能量。但不知能量变物质的方法。在西方极乐世界，人人能变。我们最聪明的科学家，和极乐最普通人相比，差很远很远。他能不借任何机械，随心所欲地变。可以说，极乐是科学发展到顶峰的世界。
衣服也是宝化。极乐世界众生于一切受用无贪心，无嫉妒，随欲而现，是平等的世界。此世间，贪心重。贪心不能满足，故嗔心起。对黄金之类，无益于饮食，却贪；空气是人最需要的，却没有人贪，因随意满足，故不贪。
                                         德风华雨第二十
    此章说华的功德。风吹树，花飘落。西方七宝柔软，吹落之花，如花毯之大地，色泽自成图案，美不胜收，图案随意而现。花柔软光明洁净，如木棉一般。脚踩在上面，陷下四指，富有弹性。抬足，即平复如初。过了时候，华自然没有了，大地清净。过一段时间，又起徐风，再下新华。如此六番。
                                         宝莲佛光第二十一
    一一莲花放光无量，一一光中化佛无数，一一佛身，紫磨金色，端严殊胜；一一诸佛又放百千光，光中为十方众生演说微妙之法。光明无量，佛亦无量，皆阿弥陀佛所化。十方世界众生虽多，往生极乐众生虽多，然化身之阿弥陀佛更多，佛绝对不会遗漏一个念佛的人。“如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”由此可见极乐真为华藏世界。极乐惟有华藏世界事事无碍，重重无尽的不可思议法界，“西方不异于华藏”。西方极乐世界以莲花为佛事。

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                          决证极果第二十二
327、极乐世界的地理环境?
佛告阿难，西方没有阴天和夜晚，也没有火光灯炬、日、月、星宿；但光明隐匿于佛光之中，不能显现。佛光、众生之光超胜日月光明亿千百万倍，是不可思议之现象。没有年、月、日、时，因所有众生没有分别执著。我们心有所执，见一切有为法，生生灭灭，变化无常，故有年、月，极乐世界人无变化，物无变化，都是无量寿，故无时间概念。没有家，虽有住处，不著相。住处随心而至，大小形状随心所欲，无有障碍。一切处没有街名牌号，人也无有名字。人身、长相、面貌完全一样。西方极乐世界众生没有取舍、执著、分别之心，所以心净国土净，没有标式名号。“心境一如，智境一如。”
328、正定聚、不定聚、邪定聚的不同解说?
1）正定聚大小乘都有。小乘初到四果都是正定聚，五逆十恶是邪定聚，一般为不定聚。
2）大乘菩萨，明心见性为正定聚，为法身大士。法身前到初果为不定聚，或称小乘为邪定聚，决定不能成佛之定为邪定聚。
3）“若当生”即指我们本人。依《无量寿经》，一句阿弥陀佛，一历耳根，即为正定聚，纵然造无量无边罪业，将来要堕地狱畜生，但阿弥陀佛在他八识田中，将来一定往生极乐世界，此不同于其他大乘各种之正定聚。邪定聚即无缘遇佛法，且成见很深，排斥佛法。没有排斥、成见之心，没有遇到佛法为不定聚。
4）这生深信切愿专念净土为正定聚；听了此法门，又听别法门，舍弃净土法门，即是不定聚；其他宗教可以升天，但绝不能成正果、成佛。不定聚的人心情忧郁，遇到正法修行正法，遇到邪法即修邪法。
5）正定、邪定的修学者不多，多数是不定聚。
6）依此经典理论修行即是正定聚。我们要坚定信心，恳切愿望，发菩提心，一向专念，即是名符其实的正定聚，此生决定往生西方极乐世界。我们不仅要往生，而且要度一切众生，让邪定聚之人回心转意，往生时表演给他看。我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持，无疾而终，坐着或站着走，一定是佛力加持。由此让很多人念佛往生。你只要用心，佛一定帮助你。

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                     十方佛赞第二十三
329、诸佛称叹的意义?               
    此愿不成就，阿弥陀佛无法实现普度一切众生、不退成佛之愿。这一愿不亚于十念往生愿，不亚于发菩提心愿。没有十方诸佛为阿弥陀佛宣扬介绍，又有谁知道西方极乐世界呢？这是众生得生西方极乐世界关键之所在。
    此段和《阿弥陀经》六方佛赞同样意趣。此经自始至终，完全是如来果地境界，惟佛与佛才能究竟。等觉菩萨都不能彻底明了，惟佛有资格流布弘扬。一个大千世界按黄念祖老居士所说，应是所见之空域，银河系是一个小单位。可见佛世界太大了。东方有恒河沙数那么多世界，实在是无量无边。每一世界有无量无边的佛。
340、如何理解“各出广长舌相”?
    即没有一尊佛不称赞阿弥陀佛。广长舌是三十二相之一，是福德之相。平常人，三世不妄语，舌能舔到鼻尖。释迦摩尼佛当年，舌能盖面。“放无量光”。“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者。”“说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德”指本经。在本经中，本师释迦摩尼佛称赞阿弥陀佛。一切诸佛都称赞阿弥陀佛。《无量寿经》的小本是《阿弥陀经》，其名据说为《称赞不可思议一切诸佛所护念经》。“一切诸佛所护念”可知此经无量功德不可思议。我讲十七年《华严经》才领悟到《无量寿经》是第一经。
341、诸佛称赞宣扬本经用意?
    “欲令他方所有众生”，极乐之外、佛之外九法界众生，“闻彼佛名”，听到阿弥陀佛名号，“发清净心，忆念受持，归依、供养。”众生烦恼业重，刚强难化，惟此一法门能济众苦。惟以依此法门、此经典，才能一生成就。其他法门都须修三大阿僧袛劫才能成就。将来末法时期，各种佛法灭尽，独留此经多住世一百年，有缘依此而修，必得往生。
    “忆念”是忆佛念佛。“受持”接受保持，不能失去。“归依”不同一般皈依，从迷归悟，依自
性觉，皈依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，皈依法，“开示悟入佛之知见”；皈依僧，从一切染污回过头来，依清净心，净而不染。此处是至觉至正至净，是果地之清净，是阿弥陀佛果地境界。从无量无边法门回过头来，皈依《无量寿经》；从一切法门回过头来；皈依一句阿弥陀佛。诸供养中，法供养为最，“如法修行供养”，依本经理论方法去做。即供养阿弥陀佛，十方三世一切佛，鲜花之类的供养都可以不要。把经中理论化为生活的准则，即是第一供养。
342、什么是“净信”?       
    净信很难，功德无比殊胜。有一念净信，往生有绝对把握。净信：即真信，没有一点疑惑。即是佛来说，还有一个更好的法门，你也能不为动摇。学了净土法门，再不要别的了，这才是净信。只要具足一念净信，功德即是不可思议。谛闲老法师是近代天台宗的祖师。演培老法师是谛闲老法师的弟子。他说他在谛闲老法师的观宗寺也接受了三个条件，和李炳南老居士要求我的一样。当时不习惯，以后才知道老师用心良苦。以后成就都得力于这个基础。三个条件的实质是一念净信。你们一有法师讲经就去听，说这个好，那个好，参禅好，持咒好，满脑邪正，只讲经中的对错，只吸收好处，不沾染缺点，对自己有绝对利益。只得营养，不中毒害，才能去听。可是好老师不是每人一生都能遇到的。好老师可遇不可求。

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                    三辈往生第二十四
343、上辈往生的条件?
    包括上品上生、中生、下生：舍家弃欲而作沙门。家即家累。有田宅之家，一般人出家即是出田宅之家，并非真舍，是出了小家，入了大家，徒子徒孙一大群。在家成就比出家的高，且成就的多。真想出家，走险道，到处云游，无家。如我没有住处。只有心行如法，护法龙天会拥护，无忧无虑，无牵无挂，身心自在。除念佛念经之外，把法门介绍给大家，供养大家。诸位一样可舍家弃欲而作沙门。序分里贤护等十六正士即是在家的菩萨，他们和观音、势至、文殊、普贤同为等觉菩萨。此处指心出家。
344、出家有哪四种?
    一、身出家心不出家，不如在家人。俗话说：“地狱门前僧道多”，打着佛的招牌欺骗众生。施主的供养不好消化啊！收了供养，心里害怕；不收供养，说法师不慈悲，不让种福。可收了，自己不种福田，要“披毛带角还”。所以我收了供养都印经，以后讨债大家还，不要我还。
    二、心出身不出， 指居士。有妻子儿女，有家有室，而对家没有牵挂，不贪念家室、财产，心里只牵挂阿弥陀佛，一定是上品上生，超出出家人，是真正出家。心地清净不染。
三、身心具出，是三宝中最为殊胜的。住持佛法、弘法利生。功德和心出身不出相等，为诸佛赞叹。我们能够做到身心具出家是最好的，由于因缘做不到这一点，也要尽量做到身虽不出家，但心要出家。这心出家，就像《维摩诘经》里面讲的，你发阿耨多罗三藐三菩提心即为出家。是这个意思。
四、身心具不出，在家学佛，身心都没有出家，往生无份。身心都不出家就是世间芸芸众生。
345、出家的深层含义?
    即出烦恼之家、六道之家、生死之家，出这种家才是大丈夫。出烦恼家，断烦恼。有烦恼即有轮回，受六道果报。断烦恼比出田宅之家高明多了。出烦恼之家，功夫果证殊胜。谛闲老法师有一位弟子，念佛三年，站着往生；往生后还站了三天，等老法师来办后事。真是一念净信至心发愿。他是粗人出身，一字不识，谛闲老法师只传他一句“南无阿弥陀佛”。他老实依法奉行，念阿弥陀佛，预知时至，上品上生。虽然没有讲经说法，但用他自己的表演来给我们说法，帮助我们建立信心，不知度了多少人。
346、明朝末年出家人的规定?                       
    出家是有条件的。佛法传到中国，直到明朝末年，出家是经政府考试，不及格不能出家。故出家人有地位，得到大众尊敬。出家由皇帝殿试，考世间学说，水平要和进士平等。还要考佛学经典。故学问道德在进士之上。文武百官一般是进士出身。出家人是人天师，皇帝准许你出家，意即你可以做皇帝的老师。皇帝为你颁发证书，即度牒，才有资格出家。没有度牒，不须剃度出家，否则犯法。

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347、清朝以后的出家人?
    清世宗顺治帝，二十多岁即位，以为出家是好事，何必那么严。于是废除了考试制度。佛教出家人的水平一落千丈。现在出家人的身份，不如基督教的神父、牧师，人家一定要大学毕业，神学院念三年，经过考试才能传教，所以受到社会尊敬。很多出家人不识字。很多是儿女不孝，老了出家，把寺庙当养老院。为什么呢？不晓得。现在有一些大学毕业生，很聪明，来出家了。为什么呢？这行业不错啊！几年可赚很多钱，名闻利养都有了。还俗的也很多。钱赚够了！这是到佛门做投机生意。
348、出家人的职责?
出家人有两个工作。两样都能做好那最好，但至少要能做好一样。佛教道场是学校，有教员和职员。教员要上课，职员要办事，要讲经说法，照顾道场，为道场工作。出家人应做这些事。监院即当家师，管总务；首座：教务主任；维那：管教训、秩序，和执事同职。只有这样，佛法才能兴旺。教员、职员目标都是弘法利生，把佛法利益传给一切众生。这才是正确的出家，否则出家是有过失的。
349、什么是“弃欲”?
欲望是没有止境的。所以众生苦难无边。佛说回头是岸。是从欲望回头，知足常乐。古时富贵人手上常执如意。如意头是回过来的，意为回头即如意，同于回头是岸。财发足了即回头，官做大了不要再升了，这才保得住。如贪得无厌，则没有福报。
不但弃五欲六尘，学佛的欲望也要降低。有人什么经典著作都喜欢，禅、净、律、密都想学，即是多欲。对佛法的多欲也要放弃，要回头，钻研一部经。这部经是我们的归依处，以前拜很多佛菩萨，现在专拜一个阿弥陀佛。从前我们亲近很多法师大德，也要回过头来。不回头不行，一生搞人情佛事，得不到成就。
350、为什么学佛人要专一?               
    自古以来传法的大德对学生的要求都这样：五年之内只能听一个老师讲经。不能随便听，否则乱了，不知道取舍，给你五年的期限，心定了，有能力取舍了，即开放，任何法师大德都可以亲近，世出世间一切书都可以看，这对你只有好处没有伤害。如果你没有辨别是非、邪正的能力，那跑多了，严重障碍你的修学。一般有先入为主的偏见。所以邪师说法，以为是真的。遇到善知识说法，他以邪法做标准，不能接受正法。莲池大师老年时说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行”。可以说弃欲到了家，到最后只有一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛。
351、如何做到彻底弃欲?
“发菩提心，一向专念”即是彻底的弃欲。想成就，只能这样。真正修行了，无须天天跟着老师。古德说：“一日为师，终生为父。”教你一天，一生受用不尽。老师指一条路，你要走一生。一个方法教给你，一天到晚老实修，必定成就。不必多跑，即是皈依师，多跑多看也不应该。不必常亲近老师，天天念这个经即是亲近。无量寿经是我们的老师。每天念这句佛号、这部《无量寿经》，即和老师心心相映，不曾相离，绝对成佛。弃欲要弃的彻底。
    352、“沙门”与“勤息”?
    沙门是出家人通称，包括一切外道。佛教传到中国，沙门成了佛教出家的专称。沙门意为“勤息”：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。沙门包括心出家身不出家的居士。只要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，即是沙门。念经即是勤息。念经是戒定慧一次完成。不念经，心里打妄想。专心念经，贪嗔痴暂时就忘记了。戒的精神是诸恶莫作，众善奉行。念诵《无量寿经》即纵善奉行，诸恶莫作。以清净心念诵此经，即是修定，与阿弥陀佛本愿功德相应。也与一切如来称赞弘扬的大愿相应；与自己的真如本性相应。古德说，能念之心即清净心，所念佛号即是真如本性。《无量寿经》也是真如本性，故念久了会明心见性。可见念经是三学具足，一次完成。

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353、什么是“菩提心”?
“发菩提心，一向专念”是本经宗旨，即修行的纲领，指导原则。一般讲菩提心：直心、深心、大悲心。何为直？《观无量寿经》说“直”是至诚心。至诚到了极处，即是菩提心的本体。作用有自己受用和别人受用。深心是自己受用。“深心”即好德好善。德和善的极点无过于念阿弥陀佛，此是第一大德大善。这句佛号，这部经典无所不包，一切法一切经典全包括里面。对别人要“大悲心”，《观无量寿经》说：“回向发愿心”。大悲心是清净平等无分别。大慈大悲没有条件，骂我、打我、杀我，也大慈大悲，才是真慈悲。
354、慈悲有哪四种?               
慈悲分四种：一、爱缘慈，对自己喜爱的即慈悲；二、众生缘慈悲，爱自己的子女，也爱所有的老人；推己及人。孔孟讲到此。世间所有宗教都讲到这一阶点。基督教说博爱即此；三、法缘慈悲，菩萨知道一切众生与我同一本性，天地万物与我同根。老子体会到这一点。法缘慈悲建立在一定的理论上；四、无愿慈悲，佛即无条件之慈悲，理论、迹象都没有，看一切与自己一样，同体大悲。此即菩提心，觉悟之心。学佛，要把自性真心透出来。无缘慈悲是自性本有，各个具足，因迷惑颠倒而不能显露。佛菩萨觉悟了自性。心本不迷，迷即在人。
355、如何理解迷惑?
人有四相四见，有人、我、众生、寿者，即迷惑了，故只有一点爱缘慈悲。如灯泡，本发光，外包一层纸，光减弱了，包多了，渐觉无光。佛一层未包，菩萨包了一层，缘觉辟支佛包了二层，声闻、阿罗汉包了三层，天人包了四层，阿修罗包了五层，人包了六层，畜生包了七层，饿鬼包了八层，地狱包了九层，地狱无光，而里面的光没有丝毫减弱。这个法门不可思议，虽迷到阿鼻地狱，只要有机缘，至心发愿念阿弥陀佛即能往生。故十方三世一切诸佛赞叹。一切诸佛自己念，劝众生念。
356、大慈悲心的第二种解释?
    即四弘誓愿：“众生无边誓愿度”，是大慈悲心，平等度脱一切众生。度：帮组之意。你劝人念《无量寿经》、念佛，和佛没有两样，即是度众生。用其他法门，那你真的不能和佛相比，和一个法师大德都不能比。自古，净土的祖师称为大师。大师是对佛的称呼，菩萨则称为大士。因其教化和佛一样。
    到西方极乐世界之前，我们用一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》就够了，别的都放下。现在重要的是见阿弥陀佛，其他都是次要的。其他一切到西方极乐世界再说。“但得见弥陀，何愁不开悟？”不要再干傻事情，一心见佛。“佛道无上誓愿成”即是至诚心。心口一致才发心。

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357、什么是“一向专念”?
    “一向”即一心，一个方向，只取西方极乐世界；一向：二六时中，忆念受持，从无间断，这是圆满之“一向”，决定上品上生。古德说，不能一向，就定早晚功课，尽形寿，一天不缺，亦可称一向；早晚功课最好能念一卷《阿弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号。工作太忙，可修十念法。尽一口气念佛，称一念；念十口气。可在佛像前念，或面朝西方而念。这样不间断，一生坚持，即是一向专念。学佛要有长远心、耐心，要精进。发心不要太猛，太猛会退步。除早晚功课之外，还有散课，有时间即念。
    有些同修很用功，但不得法。念佛时万缘放下；做事时，把佛放下；这样佛念好。不工作时，专心念佛；工作时专心工作，要认真负责，做人家的榜样。否则做不好工作，找不到工作了。要工作做得比别人好，这样每个老板都要学佛的职工。不要把做事念佛混在一起，能做到念而无念，无念而念，念佛不影响工作，那是高等功夫，不是初学之人。已到了一心不乱的境界。
358、如何做才能“修诸功德”?
    “一向专念阿弥陀佛”告诉我们一向专念阿弥陀佛、《阿弥陀经》或《无量寿经》。本经讲到，阿弥陀佛从初发心、出家、发愿、修行、以及广度一切众生、不退成佛的无量无边功德。我们要效法阿弥陀佛，学他的发心、发愿、修行，把他作为自己发心修行的榜样，塑造自己，使自己和阿弥陀佛无二无别。这叫“修诸功德”，上品上生。
359、阿弥陀佛如何接引诸众生?       
观世音菩萨、大势至菩萨及许多菩萨和阿弥陀佛一起来迎接。平时所念的那些菩萨大概都来，只要你念了，他和你有缘。更多的是你多生多劫的家亲眷属、同道参友，他们先往生，他们天眼洞视，天耳彻听、他心便知，故一同来接你。你到西方极乐世界一点不陌生，那里熟人比此世界多。
怎么知道有那么多人呢？从我们本身的善根即可知。如不是生生世世所种善根福德，今天见到这部经，不可能这样欢喜。可知我们生生世世修此法门，往生的同修太多太多了。别说过去世，现在世的同修即不得了。据推测，四十年中，中国至少有一千多人往生，他们一定会来接你。为什么呢？同乡嘛！都是从地球上来的。
    “现在其前”即现在我们面前，临命终时绝对能看到。“经须臾间”时间极短，即随彼佛往生其国。要注意，这里没有说死了之后，而是说：耳亲听天乐鸣空，眼亲见阿弥陀佛，清清楚楚和佛走的。是活着走的。功夫上乘的站着往生、坐着往生，没有疾病。这是不死的法门。不学这个法门必定要死。望大家努力。这真是永生的法门。其他法门，没有带业往生的。所有大乘法门，一定要明心见性，才能生死自在，永脱轮回。
360、什么是往生之利?
“由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”这便是往生之利。一生成就无上正等正觉，圆成佛道。往生之前，有许多人，念得心地清净时，也见阿弥陀佛。慧远大师一生三次见到西方极乐世界。所见境界和经上完全相同。他临往生时才把此境界告诉大家。他说西方极乐世界又现前了，阿弥陀佛来接引我了，过去我曾经见过三次。
释迦摩尼尼佛劝我们，要发菩提心，一向专念，不但念名号，还要念这部经。西方极乐世界依正庄严都在《无量寿佛》里。没念过《无量寿经》，境界现前，你不知道是佛是魔。我劝同学们先念三千遍经，以后不管什么都不动心，即使法师升座放光，也不为动，有定心。那绝对往生。
361、中辈往生的条件?               
    中辈和上辈往生有很大差别：不能行作沙门，不能出家弃欲。重心出家，不重身出家。重烦恼、生死、三界之家。不能断烦恼、了生死、出三界，对世间还有贪念，是绝大多数的人。一定要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛，下辈也有此条件。可见这是基本条件。佛为我们举例，修善事，随自己的智慧、财力、缘分而为，尽心尽力。

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362、如何理解“奉持斋戒”?
律是佛法修学的根本。无论显密，都要从戒律下手，因戒得定，因定开慧。我开始学佛时反对戒律，以为中国有中国人的生活习惯、生活方式，何必学三千年前古印度人呢？我想不通。故很难接受佛教戒律。老师知道我们的心态，他有善巧，不勉强。故章嘉大师专和我们谈理论，但每隔一段时间在送我出门时说一句：戒律很重要，轻描淡写。
他圆寂时，我在他火花的炉子旁搭一棚子，住了三天三夜。我想，向章嘉大师学习三年，他教给我什么呢？认真反省：戒律很重要，印象最深刻。想想总有道理。于是想到：三代（夏、商、周）礼不同。仪式虽不同，心却相同。故每一朝礼节有所变化，但这是世间法。戒律是佛菩萨的生活准则，不能和常情相比，不能变更，否则即会退转。于是我找《大藏经》戒律藏来看。要入圣流，必须以他们的准则生活，才能相容啊！
363、戒律在佛法里的重要性?
    戒律在佛法里有相当的份量。且经典很难读，看不懂。因为我们不知当时印度风俗礼仪。戒律有
理论、精神、仪轨、戒条。理论：诸恶莫作，众善奉行。善恶标准中有依戒经。两句话从初发心到成佛都要遵守。初学时，守人天标准：对自己有利的叫恶，对别人有利的叫善。对别人有利的即对自己有利，对自己有利的而对别人不利即不是真实之利。舍己为人，念念利益众生。最高标准是和真如本性相适应，是佛与大菩萨的标准。五戒是根本戒。成佛，五戒才能清净。佛法修学重实质，不重形式。
364、如何遵守戒律?
章嘉大师告诉我，戒律要懂一条做一条。做到了才是持戒。不一定要形式。有形式而做不到，根本就没有得戒。五戒、菩萨戒、十诫、八关斋戒，不一定请法师授，可以在佛菩萨面前自己授。最重形式的比丘戒、比丘尼戒，不能自授。这是为了维护佛门制度。但传戒不是容易的事，一定要五个以上真正的比丘才有资格传戒。比丘很多，真正的比丘哪里去找？不但我们这一代没有，而且早没有了。
弘一大师是近代对戒律非常有研究的法师。他根据明朝蕅益大师的研究，（也是对戒律有相当研究的大师，其戒律研究的声望，和现代对弘一法师一样受人推崇。）在《律学三十一种》里说，从南宋以后就没有真正的比丘了，比丘断了种。南宋以后比丘是名字比丘。其后比丘授戒而不得戒。蕅益大师受了戒，但不敢称比丘，在佛菩萨面前退了，知道自己不是比丘，如称比丘，即是贡高我慢，故自称菩萨戒沙弥。但为拥护道场，研究戒律，避免人家造口业，故去授名字戒。自己一定要晓得自己的身份。学戒要做一条，受一条，不能做到，生惭愧心。做不到的不要。
    彭际清居士给在家居士编了一套戒律，有四册，十多种，包括五戒、八关斋戒、璎路菩萨戒、梵网菩萨戒，值得我们提倡。戒律绝不是那几条文字。要知道建立的理论和因缘，懂戒相、戒法、戒行及开、遮、护、犯。每条戒不是死的，有开而不破戒，不犯戒。条条戒都开有缘，如不开戒即持得不满。对这些都要明明白白，否则不知何为戒，何为持戒。

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365、什么是“五戒”?   
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒。
    不杀生：绝对不能杀害一切众生。无意杀害是过，有意杀害是罪。凡夫每天无意中不知杀害多少众生。蚂蚁苍蝇是脏乱才来的。自己家要清洁整齐，它们就不会来了。这些东西确实有害健康。在虫子没有出现的时候，杀虫剂可以用，以防为主。一个月喷一次，它们就不会来了。晚上来了，把窗户打开，点上蚊香，把它们赶出去，但不要杀死它们。要有善巧方便，不要让不学佛的人毁谤佛法，同修们一定要记住。不杀生，培养慈悲心，不与众生结怨仇。另一方面对都市的整洁，家人的健康，我们有责任维护。
另外，劝家人不要买活的东西回家。杀好的买些来吃，此为三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀。提倡饮食健康，素食营养绝对超过肉食。吃长素的人和吃肉食的人到医院验血，绝对不同。吃长素的人、出家人，肥肥胖胖的很多，容颜非常好，哪有不健康的道理。最健康的饮食是最简单的饮食。还有，皮衣服不能穿。穿皮衣、皮鞋和吃肉一样。羊毛衣可以穿。七十岁以上，非皮不保暖，皮衣可穿。
外国人很慈悲，爱护动物，不杀生。所以拿食物喂鸟，它会飞下来，不怕人。小松鼠一见你剥花生，它马上下来，不怕你。中国人杀气太重，你还没有接近小鸟，它早就跑了。
不偷盗：不与取，最难守。有主的财物，他没有答应我就用了，就叫犯盗戒。不纳税即是偷盗国家的财物。此罪很重，比偷盗个人的东西要重得多。偷了政府的东西，全国人民都是债主。宁可偷个人的，不要偷国家的。偷三宝物罪最重，堕地狱。三宝是十方常住。三宝之物尽虚空遍法界，所有出家人都有份。在政府部门工作，用公家的信封信纸写信，即犯盗戒。如政府说可以私用，那不算犯戒。
    不邪淫：依戒经说：夫婦以外的淫事，或者侵犯正在受戒的佛弟子（如夫妻正在受一日戒），就叫做邪淫罪。也就是说，只要是「合法夫妻」以外的「男女淫欲行为」，都称之为「邪淫」。那么现在的许多男女都沒有正式结婚，只是同居在一起，算不算是「邪淫」呢？严格说起来，当然算邪淫！
不妄语：做生意的人最难做到。我对做生意的人说，可以开戒，能多赚就多赚。但要记住，如多赚的钱，自己受用则有罪过。合理的利润是应得的，但要用这些钱，为他做功德，这叫菩萨商人。这个妄语是利益众生，不自利而利他。
不酗酒：绝不能故意饮酒。佛教五戒的特色就是不饮酒，其他各宗教都没有戒酒。因为佛教是重于般若智慧的宗教，饮酒能使人昏迷沉醉,失去理智,所以佛教戒酒。这句话可以说是一针见血，指出了一切酗酒者的必然结果。酒合药可用；料酒可用；年岁大了，身体不健康的人，喝一点帮助血液循环。
366、“起立塔像”的意义?
    塔供养佛舍利、佛像，即建立道场之义。佛的经典即是法身舍利，比佛灵骨还有价值。佛灵骨看看，你不能开悟，得不到真实利益。佛灭度后，三宝中以法宝为最。经典所在之处即为塔庙。我们自己真正皈依处：三宝。依靠三宝来修学，住持三宝启发我们自行三宝。
367、什么是“饭食沙门”?
是奉献师长的意思。沙门是出家传道人，是弘扬佛法的人。他不事生产，要在家同修供养。在家信徒有责任供养出家人。但只供养一钵饭，没说供养别的。戒经说，供养有四件事：一、饭食供养；二、衣服供养；三、卧具供养；四、医药供养。
现在四事供养变成代金。供养太多了，不如法，其弊病过失非常之多。现在出家人心不在道，是供养过分造成的。出家人不好，是居士害的。出家人堕落，阎罗王一审问，各位供养害的。你们也受报应，一个跑不掉。他是主犯，你们是共犯。所以供养要非常小心。我学佛三十多年，苦头吃的很多。一般寺庙不欢迎我，一般出家人见我就摇头：我挡住了他们的财路。各地请我讲经弘法的都是居士道场，从没有寺院。对法师大德、居士讲经都要供养。他的生活清苦，过得去，没有后顾之忧，可以全心全意研究佛法，修持佛法，弘扬佛法，要我们帮助。