《无量寿经》知识问答7

wangjohn

积功累德第八

264、念佛为什么要用诚心，不能“三心二意”?

    真诚之心，无丝毫虚伪，“真”是至诚心。满清末年曾国藩先生为“诚”字下的定义是：“成也者，一念不生之谓诚。”我们一会想东，一会想西，怎么能说诚呢？诚即是定，没有妄念。普通人一生不容易做到。三心：阿赖耶识、末那识，第六识；二意：末那识、第六识。唯识宗说，三心二意是妄念。在世间一切是假，无有真。如认为真，那是虚情假意。只要心里念阿弥陀佛而无其他，定于阿弥陀佛即是诚，即住真实慧。

265、什么是西方极乐世界的庄严?

    “所修佛国，开廓广大”，大到无法想象。超越十方三世一切诸佛国土，绝胜独妙，因地大愿实现了。“建立常然，无衰无变”就是究竟庄严。西方极乐世界是法性土，自性生出。此世间事相迁流，有变化，不是常然。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，而西方极乐世界永远无衰无变。

266、什么是“内不动心。外不著相”?

    即“不取于相，如如不动”。这两句是禅定。我们应修内不动心，外不著相。现在是工业社会，与自己工作有关的信息不能不知。说不为境转谈何容易。但古人说：“知事少时烦恼少，识人多处是非多。”没必要知道的事情，尽量不要知，烦恼少。没必要认识的人就少认识，是非就少。如果你是退休的修行者，世间事都可以不知道。不听广播，不看报纸、电视。

267、什么是“少欲知足”?

    首先要心静。这是非常重要的原则。身在动，心入定。作而无作，无作而作，不要身心俱作。要保持身心健康，饮食要简单，不要搞许多花样。病从口入。体力百分之九十五消耗在妄念上。阿罗汉一星期吃一餐，辟支佛半月一餐。饮食听其自然。如修行上轨道了，心一天天清净，饮食自然少了。其次要知足。精神要愉快。能吃饱穿暖就够了。有一位要饭的，他儿子是大财主，人都骂他儿子不孝。儿子就到处找父亲。父亲回来了，洗了澡，换了衣服，老太爷享福了。可没几天，他穿上破衣服又去要饭了。问他为什么，他说不自在。乐其天真，和大自然合为一体，完全摆脱尘缘。当知，知祝常乐。

268、如何做到“常怀慈忍”?

    佛说，能行忍者，才是有力大人。忍辱能对治嗔恚。嗔恚是三毒中最严重的。嗔恚堕地狱。忍辱能消灭贪嗔痴。布施修福，忍辱保持功德。对一切众生应当心怀慈悲忍让。众生烦恼重，学佛的人不应与之计较，否则两人一样。吵架打架，两人程度一定相当。如有高低，高者会让。你看六十岁老人和三岁小朋友打架了吗？老人会让，不计较。

269、什么是“三宝”?

    即“佛宝、法宝、僧宝”。佛宝就是佛菩萨的像，见之如见佛，生恭敬心。法宝即经典，僧宝即出家人。不要分别出家人持戒好坏，你只要想到自己要六根清净，一尘不染。恭敬其形象。因为他的形象提醒了我。师长一定要礼敬，能得多少利益，要看自己诚心。印光大师说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”

270、什么是“观法如化”?

    “观法如化”观是观察，此是智慧。观察一切法“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影。”读了《百法明门论》对有为法就有个清楚的概念了。有为法包括八识，五十一心所（心理活动），二十四不相应（抽象概念），十一种色法。像人做梦，忽然知道是做梦，但梦还在继续，这就是观法如化的境界了。把世界一切都看做正在做梦，都是梦中幻相，那就看到诸法实相了，是高度的智慧。

271、如何修“口业”?           

    口业非常重要，不但不说别人过失，也不要赞叹别人的好处。哪天你只知自己错，不知他人过，那你即成菩萨了。李炳南老居教我两句话：“一不要诽谤别人，二不要赞叹别人”。他告诉我，赞叹的过失比诽谤的过失还要严重。诽谤他，他不服气，拼命努力，将来出人头地；小有成就，你赞叹他，他得意忘形，从此只有退转，贡高我慢。八风吹不动的人，才有资格接受别人的赞叹。很多年轻的修行人得意忘形，即是被赞叹毁掉的。

272、如何修“布施”?

布施有财、法、无畏三种。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。纵然是发横财，也是果报，绝不是本事能得到的。明因果，那三样都要修，人人可以圆满。修布施在清净心、至诚心，不在多少。佛门修功德是平等的。说穿了，老天爷待人很公平的。富贵人反而吝啬，拿出的钱比例很小，来生没有福报，贫穷了。穷人没有几个钱，到庙里都拿出来了，来生变大富贵。贫穷人恭敬诚恳，捐钱时虽然没有人瞧的起他，但他的阴德是存在的。富贵人来了气高趾扬，目中无人，到道场，这个端茶，那个侍候，福报去了一大半。印经是三布施具足。

273、什么是“燃指、燃臂、燃身”?

    佛经常说，让我们燃指、燃臂、燃身。佛不是要你烧掉啊！烧的一些臭味道，人都不要闻，佛还要闻？如果你一烧，很香，那你说烧身供养，还说得过去。燃身的意思是牺牲自己成就别人。要为人做事，两手不够用，观世音菩萨千手千眼。你只有两只手，要烧掉，佛不说冤枉？燃香于头顶、手臂，是提醒自己舍己为人。

274、很多人为什么不发心学佛呢?

因为看不到佛教的好处。佛教现在天天给死人念经，超度死人。这和佛教不相干。释迦摩尼佛当年没有此事。佛教传到中国时也没有此事。佛教是度人的，不是度鬼的。度鬼时，佛会现鬼身度化他，人道佛教和鬼扯不上关系。佛教是活活泼泼的，是度人的，是非常美满的教学。

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                           圆满成就第九
275、“于一切法，而得自在”是怎么修来的?
我们与一切法不自在，六根接触六尘之处都是障碍！《华严经》虽说“理事无碍，事事无碍。”只是听说而已。这样的人，我们一生也未曾见过。只看到诸佛菩萨示现大自在，那是无量劫修成的。听了这些话，我们免不了起忧虑：他修无量劫才得自在，我们哪一天得自在呢？这种想法是正确的。任何法门，不说得大自在，得小自在也不是容易的事。阿罗汉才得小自在：法身未证，般若也没有，虽说解脱，却不究竟圆满，只是少分解脱。从凡夫修成阿罗汉，不是易事。小乘证初果条件是断八十八品见惑。修行成佛要三大阿僧袛劫。每一位同修，生生世世学佛，不知要多少阿僧袛劫，才成佛。但净土法门能让我们早日成佛，早得自在。
276、过去生中也有遇到此法门的，为何没有往生?
    原因有二：(1) 信不够，有怀疑；(2) 贪念五欲六尘。“发菩提心，一向专念”即是“信”的方法。着重在“专”字上。如果你真修，发心专修专念，得清净心之后，没到西方极乐世界，就能得自在。生到西方就能得究竟圆满的自在，那功德利益“非是语言分别之所能知”。语言是有限的，很多境界不是语言说得出来的，心思也想不到，故说“言语道断，心行处灭”。第二是要觉悟，远离五欲六尘，身心世界一切放下，这样我们功德很快圆满，把阿弥陀佛积累的无量无边功德，变为自己的功德，这是二力法门、自力法门，要自己去积功累德，别人不能代你。
277、如何理解“所发誓愿，圆满成就”?
    这是本章的中心。“所发誓愿”是因，“圆满成就”是果。因圆果满。圆无欠缺，满无不足。“所发誓愿”指前面法藏比丘所发的四十八愿。“圆满成就”指西方极乐世界依报、正报，无比奇丽，非能想象。在物质、精神两方面受用无有穷尽。无不如意之事，无不善之名。“吉祥如意”，在世间是空话，不能兑现。在西方极乐世界，没有一人一事不吉祥如意。

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278、什么是“来无所来，去无所去”?       
    阿难从事相上提出问题，佛从事理上答复：“如来者，来无所来，去无所去。”又说：“如来者，诸法如义”。大家应知，佛如此，我们也如此，本性和诸佛无二无别。诸佛成佛，大地众生，同成佛道，是理上的佛。所以没有过去、现在、未来，过现未都在一瞬间。时间空间都是不相应行法，都是抽象概念，不是事实。现在科学发达了，在时间空间上和佛法相应了。可见佛真伟大，三千年前就对宇宙人生真相知道的这么清楚。大家慢慢体会。心清净专一了就懂了。佛说：“治心一处，无事不办。”
279、什么是“但以酬愿度生”?
    暗含阿弥陀佛早已成佛，只是示现，像释迦摩尼佛到世间垂迹示现成佛。《梵网经》说，释迦摩尼佛在地球上示现已有八千次，《法华经》说世尊在无量劫前已成佛。“现在西方”。佛说娑婆世界西方，非地球。娑婆世界是银河系世界。一万八千年银河系方向不过变一二度，方向确实没有变。期间有十万亿银河系。到底在哪里呢？佛在四十八愿里说了，往生时阿弥陀佛来接引我们去，不会迷路的，不用考虑。
280、如何与阿弥陀佛保持联系?
我们和阿弥陀佛要经常保持不断的联系信号，即念南无阿弥陀佛。念一声即发一个信号，和阿弥陀佛就有联系、有感应。念得越多，感应越大。打妄想则和三恶道联系。看你一生和谁联系的密切，关系最深，到最后一定到他那里去。千万不要和贪嗔痴搞得太密切了。建立极乐世界到现在只有十劫。原译本说有十小劫，古人有说十大劫。纵然十大劫也不算长，那里人寿命长。
281、什么是“声闻菩萨”?
    “声闻”即小乘菩萨往生的，到西方极乐世界接受阿弥陀佛教化，先断见思、尘沙烦恼，无明未断，即叫声闻，和他方世界阿罗汉相当。而其智慧、受用、神通，阿罗汉不能与之相比。这些人都是十劫里成就的。第一批往生的是世自在王如来麾下的学生。十劫中，十方世界都有人去往生。

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282、西方极乐世界能容纳下这么多吗？
不必担忧！西方极乐世界都法性土。此土有一定限量，法性土无限量。维摩丈室，室不大，菩萨宝座不小，无有大小限量。经上说，这些菩萨天天都到他方世界供佛利生，有去有来。年年招生，年年毕业。西方极乐世界等于一切诸佛在那里办的一个大学，请阿弥陀佛当校长，诸佛把自己的学生送到西方极乐世界去读书。毕业后倒驾慈航，乘愿再来。我们去，将来是元老。
皆愿作佛第十
283、佛为什么在此提到阿闍王子?
    佛说阿阇王子，是在说在座的诸位大众。我们有机缘共同研究这个经，能在讲堂坐两个小时，也是前世住菩萨道，无数劫供养四百亿佛的结果。我们不能输给阿阇王子，可是要提高警觉，以前你们住菩萨道，现在退转为人了，这一生保不住，来生变成地狱饿鬼和畜生，麻烦大了。李炳南老居士讲到此，大声疾呼，要我们注意三点：
第一，        住菩萨道，曾供养四百亿佛，还有退转，有隔阴之谜，就是没有到西方极乐世界；如到了西方极乐世界打个转，那阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。可见，无量无边的菩萨想听本经、可与阿弥陀佛的名号，没有缘分，听不到啊！你们新加坡这么多佛教徒，有几人听了《无量寿经》？
第二，        佛讲“后当作佛”，但不知后到哪一天。如不求生西方极乐世界，六道轮回很长，够你轮回的。必须修到初信位以上的圆教菩萨或小乘初果，否则不算数。修二个阿僧抵劫后才不退转，不能不警惕。
第三，        一个头脑清醒的人，没有听闻到这净土法门，是他过去生中无缘，如已听到净土法门，不求往生，那非愚即狂。没缘怎么也聚不到一起。俗话说：“五百年修得同船渡”。绝不是偶然的。

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282、西方极乐世界能容纳下这么多吗？
不必担忧！西方极乐世界都法性土。此土有一定限量，法性土无限量。维摩丈室，室不大，菩萨宝座不小，无有大小限量。经上说，这些菩萨天天都到他方世界供佛利生，有去有来。年年招生，年年毕业。西方极乐世界等于一切诸佛在那里办的一个大学，请阿弥陀佛当校长，诸佛把自己的学生送到西方极乐世界去读书。毕业后倒驾慈航，乘愿再来。我们去，将来是元老。
皆愿作佛第十
283、佛为什么在此提到阿闍王子?
    佛说阿阇王子，是在说在座的诸位大众。我们有机缘共同研究这个经，能在讲堂坐两个小时，也是前世住菩萨道，无数劫供养四百亿佛的结果。我们不能输给阿阇王子，可是要提高警觉，以前你们住菩萨道，现在退转为人了，这一生保不住，来生变成地狱饿鬼和畜生，麻烦大了。李炳南老居士讲到此，大声疾呼，要我们注意三点：
第一，        住菩萨道，曾供养四百亿佛，还有退转，有隔阴之谜，就是没有到西方极乐世界；如到了西方极乐世界打个转，那阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。可见，无量无边的菩萨想听本经、可与阿弥陀佛的名号，没有缘分，听不到啊！你们新加坡这么多佛教徒，有几人听了《无量寿经》？
第二，        佛讲“后当作佛”，但不知后到哪一天。如不求生西方极乐世界，六道轮回很长，够你轮回的。必须修到初信位以上的圆教菩萨或小乘初果，否则不算数。修二个阿僧抵劫后才不退转，不能不警惕。
第三，        一个头脑清醒的人，没有听闻到这净土法门，是他过去生中无缘，如已听到净土法门，不求往生，那非愚即狂。没缘怎么也聚不到一起。俗话说：“五百年修得同船渡”。绝不是偶然的。
284、迦叶佛的故事告诉我们什么?
    迦叶佛是释迦摩尼佛之前的佛，是贤劫第三佛。迦叶佛成佛时，释迦摩尼佛在兜率天内院作补处菩萨。这五百人曾是菩萨的弟子。现在供养佛，又相遇了。如果知道因果真相，一定要珍惜因缘。因缘中有善缘有恶缘。善缘要保持，恶缘要改变。学佛前有烦恼习气，有嗔恚嫉妒，有贡高我慢，不能忍辱，就结恶缘；学佛之后，决定不和人家结恶缘。从前的恶缘要想办法感化、化解，别人怎样对不起我，不要放在心上，若无其事。佛教我们“逆来顺受”。把恶缘变成善缘，是真智慧。

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国界严净第十一
285、三大类苦指的是什么?
即苦苦、坏苦、行苦。
苦苦：苦苦分八种：生、老、病、死、身外之苦、爱别离苦、怨恨苦、五音炽盛苦。
坏苦：纵然没有前面八种苦，但一切法无常，必有坏时。坏时苦即显现。如做官，上任时乐，下台时无人理会，人情削薄，即为坏苦。色界四禅十八层天，禅悦为食，舍离五欲六尘，无八苦，但不免坏苦。定功有限，失定后苦即显现。老子说：“生为苦本。”
行苦：不能永久保持。非想非非想处天，寿八万大劫，寿尽功失了，立刻堕落，轮回六道，即是行苦。刹那变化为行苦。西方极乐世界无三苦。莲花化生，无生老病死。佛光一照，你即莲花化生，和阿弥陀佛一样，永远不会改变。
286、苦又分为哪八种？
生苦：佛给我们说，投胎在母亲肚子里十个月，日子不好受。佛如不给我们说出来，没有人知道。佛说，十月怀胎，如入地狱。母亲喝杯热水，如在八月地狱；吃冰水，像在八寒地狱，苦不堪言，度日如年。十个月如几大劫。一出胎就哭：苦啊苦啊！你看过小孩一生出来笑眯眯的？西方极乐世界莲华化生，无生苦，小孩从小背书包，读书苦。从三四岁念到近三十岁，一半去了。以前读书乐。因为读书志在圣贤，学圣贤，变化气质。现在读书争一百分，争荣誉，争面子，将来社会上有地位好赚钱。
老苦:长寿也苦。长命百岁，无齿、眼花、耳聋，自己什么都干不了。长寿不老才好。如老态龙钟，麻烦别人，那真难过。
病苦: 吃五谷杂粮必病，大家都有经验。对老人要照顾、侍候，老来才有人照顾你。不修善因必无善果。光阴过的很快。转眼成老人。
死苦:人不免一死，死苦最苦。佛出现于世就是为了帮助众生解脱生死。世间人往往一遇到苦难就不想活，想死。以为死了就了了。说真话，死了就不得了。死了就了，就不必研究佛法。死了不到四十九天，又回来了，还在六道轮回。佛说：生死疲劳，无有休息。佛教给我们不死的法门，即此法门，往生是活着而非死了。功夫好的人，看到佛菩萨来了，还告诉家人；差一些的，说不出来，能看到佛光，或者香气，或者瑞相、音乐等，都决定往生。纵然遇到佛法，不能求生净土，也枉然。根本解脱之道，惟此一门，别无他法。生老病死，任何众生都不能避免。
身外之苦：求不得苦。聪明人不想，就不苦。觉悟的人应知足，知足常乐，与人不争，与世无求。   
爱别离苦：你喜欢的人、事、物，不能常在一起。家亲眷属，偏偏要别离。香港有很多有钱人，在国外置了产业。家在国外，人在香港做生意。他们有爱别离苦，家人不能团聚。现在这种情形非常之多。我们也亲身经历过。
怨恨会苦：不想见的人，偏在一家过一辈子。这七种苦是苦果。
    五音盛苦，烦恼妄想的念头不断，如火烧。最后一种苦是苦因。

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287、极乐世界地理状况?
大地平坦，没有江海，只有七宝池。江海凶险，七宝池随意浅深，无高低不平。地平如掌，一望无际。我们世界中心是须弥山，外为铁围山。大地平坦，没有江海，只有七宝池。江海凶险，七宝池随意浅深，无高低不平。地平如掌，一望无际。也没有带刺的植物，只有宝树、花木，七宝所成。我们世界中心是须弥山，外为铁围山。无阴雨、无夜晚，永远明亮，是光明世界。无日月，无年月日时。在西方极乐世界惟一乐趣是听佛讲经说法。
288、如何理解“若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住”?
这里是说，阿难代我们提出问题。二十八层天，四天王天和忉利天叫地居天，四天王住须弥山腰，忉利天在须弥山顶。阿南自知，代我们发问，因为凡夫总有妄想执着。每一佛国土大致相同，有二十八层天。西方极乐世界是一真法界，是法性土，不同他方。这是“纯一菩萨法界”没有四天王和忉利天。佛又问，“夜摩、兜率，乃至色无色界一切诸天，依何而住？”阿难回答说，不可思议业力所致。
289、什么是“不思议业”?
     “不思议业”，深远、久远。人决定不是只有此生。学佛的同修应相信，我们有过去世，过去无穷。有过去，就有未来，未来无终。现在外国科学家已证明人有前世。有人前世是人，有人前生是畜生。还证明，有的人是外太空外星球投胎来的。这和佛教讲的完全一致。他们不是佛教徒，也不信佛教，但对因果轮回他们信了。佛说，无论多久远，果报一定相契。果报成熟时，无法避免，一定要受。善有善报、恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到。统统要报。
    《宝积经》里 有几句话说，阎罗王告诉罪人，我做阎罗王，没有能力加你罪。罪报是你自己造的，无人能代替。我们应警惕。果报决定是自作自受。孔老夫子说，富贵要安于富贵，贫贱要安于贫贱，不要羡慕、嫉妒，各人果报不同。印光大师不断提醒我们：要世界太平，一定要让大家知报应的道理，每个人就不会为非作歹了，自然安于本份。
290、《了凡四训》的故事告诉我们什么?
袁了凡先生遇到云谷禅师之前，命是被孔先生算定的，每年收入多少钱，应发生什么事，命里都定了。他只好认命了。从此，他没有妄念了，他看云谷禅师在禅堂，就陪禅师打坐三天三夜。禅师看到他三天不起妄念，很佩服。袁了凡先生说，不是我不起妄念，是我的命定了，起妄念也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑：“我以为你是圣人，你原来是凡夫。”袁先生把孔先生算命的事说出来。禅师为他开示：“佛教承认有命运，但不是定命。命是自造的，是可以改的。”袁先生听了很高兴，请教改法。云谷禅师教他断恶修善。教给他制作功过格，把功德、恶行天天记下。恶改善修。他开始真干了。他第一次在佛菩萨面前许做三千善事，求考进士。做了十年圆满。未圆满时即考取了进士。以后政府派他做县官。又许愿做一万善事。不知何年能满。他看到县里农民太苦，所以想减田租，每个农民都得到好处。此时他做一梦，梦见菩萨告诉他，你一万件善事已经圆满了，因为减租。有权之后，一万件善事，一句话就圆满了。有的善事你心一动就圆满了。《楞严经》说：“发愿圆成，圆满功德。”能力虽然做不到，但有真心，功德即圆满。

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287、极乐世界地理状况?
大地平坦，没有江海，只有七宝池。江海凶险，七宝池随意浅深，无高低不平。地平如掌，一望无际。我们世界中心是须弥山，外为铁围山。大地平坦，没有江海，只有七宝池。江海凶险，七宝池随意浅深，无高低不平。地平如掌，一望无际。也没有带刺的植物，只有宝树、花木，七宝所成。我们世界中心是须弥山，外为铁围山。无阴雨、无夜晚，永远明亮，是光明世界。无日月，无年月日时。在西方极乐世界惟一乐趣是听佛讲经说法。
288、如何理解“若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住”?
这里是说，阿难代我们提出问题。二十八层天，四天王天和忉利天叫地居天，四天王住须弥山腰，忉利天在须弥山顶。阿南自知，代我们发问，因为凡夫总有妄想执着。每一佛国土大致相同，有二十八层天。西方极乐世界是一真法界，是法性土，不同他方。这是“纯一菩萨法界”没有四天王和忉利天。佛又问，“夜摩、兜率，乃至色无色界一切诸天，依何而住？”阿难回答说，不可思议业力所致。
289、什么是“不思议业”?
     “不思议业”，深远、久远。人决定不是只有此生。学佛的同修应相信，我们有过去世，过去无穷。有过去，就有未来，未来无终。现在外国科学家已证明人有前世。有人前世是人，有人前生是畜生。还证明，有的人是外太空外星球投胎来的。这和佛教讲的完全一致。他们不是佛教徒，也不信佛教，但对因果轮回他们信了。佛说，无论多久远，果报一定相契。果报成熟时，无法避免，一定要受。善有善报、恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到。统统要报。
    《宝积经》里 有几句话说，阎罗王告诉罪人，我做阎罗王，没有能力加你罪。罪报是你自己造的，无人能代替。我们应警惕。果报决定是自作自受。孔老夫子说，富贵要安于富贵，贫贱要安于贫贱，不要羡慕、嫉妒，各人果报不同。印光大师不断提醒我们：要世界太平，一定要让大家知报应的道理，每个人就不会为非作歹了，自然安于本份。
290、《了凡四训》的故事告诉我们什么?
袁了凡先生遇到云谷禅师之前，命是被孔先生算定的，每年收入多少钱，应发生什么事，命里都定了。他只好认命了。从此，他没有妄念了，他看云谷禅师在禅堂，就陪禅师打坐三天三夜。禅师看到他三天不起妄念，很佩服。袁了凡先生说，不是我不起妄念，是我的命定了，起妄念也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑：“我以为你是圣人，你原来是凡夫。”袁先生把孔先生算命的事说出来。禅师为他开示：“佛教承认有命运，但不是定命。命是自造的，是可以改的。”袁先生听了很高兴，请教改法。云谷禅师教他断恶修善。教给他制作功过格，把功德、恶行天天记下。恶改善修。他开始真干了。他第一次在佛菩萨面前许做三千善事，求考进士。做了十年圆满。未圆满时即考取了进士。以后政府派他做县官。又许愿做一万善事。不知何年能满。他看到县里农民太苦，所以想减田租，每个农民都得到好处。此时他做一梦，梦见菩萨告诉他，你一万件善事已经圆满了，因为减租。有权之后，一万件善事，一句话就圆满了。有的善事你心一动就圆满了。《楞严经》说：“发愿圆成，圆满功德。”能力虽然做不到，但有真心，功德即圆满。

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291、如何理解“众生业报，亦不可思议”?
业非常复杂，和过去生生世世有关。自己以外一切有情众生，是我们的依据，即人事环境。人事环境难处“做事难，做人更难。”普贤菩萨说：“我于过去，无始劫来，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边。”假如这些恶业有体相，纵然再小，小如微尘，尽虚空遍法界也不能容纳。我们讲忏悔，能忏悔干净吗？佛把理事讲得很明白。
从理上讲我们根本没有罪过，真如本性，一法不立。六祖慧能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃”。罪业从迷中来，悟了就没了。佛说：“千年暗室，慧日即除。”能大彻大悟，罪业即除。不能明心见性，罪业必定不能消除。但可以控制。一切众生决定找不到只善无恶，或只恶不善的，只是善恶有多少，善恶力量有大小。不明心见性，般若不现前，不能消业，但可以用定调伏烦恼。戒定伏烦恼，慧可灭烦恼。不作恶，无恶因，做善，故只得善报。
292、如何理解“诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议”?
每一众生，下从阿鼻地狱，上至等觉菩萨，阿弥陀佛都有能力度他，十念必生，往生不退，必成佛道。古德说：西方极乐世界即是华藏世界。读了《华严经》就明白华藏世界了。华藏世界四十一位法身大士，从圆教初住到等觉：十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨。文殊普贤即是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟文殊、普贤往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如果华藏世界和西方极乐世界一样，那还要到西方极乐世界去吗？它是华藏世界最精华的一个地区。像东南亚、新加坡是最精华的。古德又说，极乐不异于密严。密严是密宗的佛刹。密宗成佛也得求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛。密宗佛并不是究竟圆满佛。天台宗讲佛有藏、通、别、圆四种。藏、通、别佛要往生西方极乐世界成圆教佛。所以一切诸佛赞叹西方极乐世界不可思议。
293、念佛的方法?
过去对念佛没有深刻认识，你们问我修行的方法，我指不出来，只劝你好好念佛。《西方确指》的修法：一支香，一部《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。共修可用，单修亦可。念佛最忌讳夹杂。佛堂：一个香炉一支香，一个佛像一本经，修一生，一定往生。经读多了，心乱了，三藏十二部经都读遍了，也还是六道轮回。

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291、如何理解“众生业报，亦不可思议”?
业非常复杂，和过去生生世世有关。自己以外一切有情众生，是我们的依据，即人事环境。人事环境难处“做事难，做人更难。”普贤菩萨说：“我于过去，无始劫来，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边。”假如这些恶业有体相，纵然再小，小如微尘，尽虚空遍法界也不能容纳。我们讲忏悔，能忏悔干净吗？佛把理事讲得很明白。
从理上讲我们根本没有罪过，真如本性，一法不立。六祖慧能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃”。罪业从迷中来，悟了就没了。佛说：“千年暗室，慧日即除。”能大彻大悟，罪业即除。不能明心见性，罪业必定不能消除。但可以控制。一切众生决定找不到只善无恶，或只恶不善的，只是善恶有多少，善恶力量有大小。不明心见性，般若不现前，不能消业，但可以用定调伏烦恼。戒定伏烦恼，慧可灭烦恼。不作恶，无恶因，做善，故只得善报。
292、如何理解“诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议”?
每一众生，下从阿鼻地狱，上至等觉菩萨，阿弥陀佛都有能力度他，十念必生，往生不退，必成佛道。古德说：西方极乐世界即是华藏世界。读了《华严经》就明白华藏世界了。华藏世界四十一位法身大士，从圆教初住到等觉：十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨。文殊普贤即是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟文殊、普贤往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如果华藏世界和西方极乐世界一样，那还要到西方极乐世界去吗？它是华藏世界最精华的一个地区。像东南亚、新加坡是最精华的。古德又说，极乐不异于密严。密严是密宗的佛刹。密宗成佛也得求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛。密宗佛并不是究竟圆满佛。天台宗讲佛有藏、通、别、圆四种。藏、通、别佛要往生西方极乐世界成圆教佛。所以一切诸佛赞叹西方极乐世界不可思议。
293、念佛的方法?
过去对念佛没有深刻认识，你们问我修行的方法，我指不出来，只劝你好好念佛。《西方确指》的修法：一支香，一部《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。共修可用，单修亦可。念佛最忌讳夹杂。佛堂：一个香炉一支香，一个佛像一本经，修一生，一定往生。经读多了，心乱了，三藏十二部经都读遍了，也还是六道轮回。

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294、老实人如何念佛?               
    一生只念一部经，只念一句阿弥陀佛，这是老实人。老实人才有成就，不老实没有成就。老实人确实非常可贵。不能百分之百老实，就百分之五十老实，上下辈往生有份。希望大家《净土五经读本》之外的经典不要再念了，不要夹杂。先把《净土五经读本》念十遍，建立修净土的信心，你对其他任何宗派的经典见了不动心。不念十遍，力量不够，烦恼习气伏不住，还会动心，障碍修行。建立信心后，一门深入，专念《无量寿经》，用三年时间，从头到尾念三千遍，另外执持名号，四字或六字皆可，一句阿弥陀佛不离心。念佛是第一善事，“一历耳根，永为道种”。
295、什么是“住行业地”?
    往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，即得平等身业。闻阿弥陀佛名号，即是平等口业。修清净平等心，在顺逆境界，都能转为阿弥陀佛。平等心即真心、佛心。能念的心是始觉，所念的的心是本觉。念佛是始觉和本觉，是无上第一法门。可是知道事实真相的人不多，小看它了，把金刚钻当成碎玻璃。知经义，得平等意。身语意三业与阿弥陀佛平等，与十方三世一切诸佛平等，即入如来家，住阿弥陀佛行业之地。所以才能自自然然满愿。
296、佛教的四种形态?
    1. 最多的是宗教佛教；2. 二为学术的佛教，是日本兴起的，作为学术哲学来研究。很多高等知识分子属此类，我也从此处入门。3.三是近五十年产生的邪教佛教，害人、骗财骗色，无所不为，妖言惑众。就是《楞严经》说的，“邪师说法，如恒河沙”。很多年轻人，受了高等教育，学几年佛，“证果”了？精神分裂了。真可怜。4. 最后是传统的佛教，是释迦摩尼佛的教育。道场不要大，要的是真正有人成就。远公（慧远大师）在庐山的莲社123人，个个往生。前面往生的人都和阿弥陀佛一起，来接引后面往生的人。

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                                   光明遍照第十二
    十二、十三章说明西方极乐世界正报庄严。四十八愿的第十三愿：光明无量愿；第十四愿：触光安乐愿。可见佛说本经，内容多数是详细说明四十八愿。
297、佛门供养佛菩萨的意义?
    有两个意义：一、报恩、纪念。佛是我们第一个根本老师，本师之恩不能忘记。拜佛和拜祖先一样。二、见贤思齐。他是凡夫修成的，我要修得和他一样，时常提醒自己要成佛。决不能当神看待。真正佛教道场没有求签问卦的。
298、供养表法的意义?
供灯：表示以光明智慧照耀别人，牺牲自己，舍己为人。电灯不明显。点油灯，燃烧自己，照耀别人。灯代表智慧光明。把我们的智慧献给社会、国家、一切众生，为一切众生造福。燃香亦如此。
供香：代表信。古代传递消息困难。万里长城每隔一段有一烽火台，有紧急情况即烧狼烟，传递消息。忉利天如有大聚会，要召集乐师，即燃香。香又代表戒、定、慧、解脱、知见，故又叫五分法身香。闻香应知五分法身。
供花：花代表因。有花才有果，故代表菩萨六度万行。
供果：果代表菩提涅槃。一切供具表法，是教育的设施。应知佛法代表最高的教育艺术。
菩萨形象：代表因地功德。佛代表果地。听之见之，断恶修善，油然而生。
弥勒菩萨：代表生平等心，呈喜悦相。佛菩萨的神力显示在经典理论及修学方法上。我们读得懂其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持，并不是鬼神神通力量的加持。一定要依靠方法、理论修行，修成之后才是自己的。
299、为什么用十二光代表阿弥陀佛的名号?
    十二光都是阿弥陀佛的名号，都显示阿弥陀佛的果德，一个名号不能显示各种功德。在《楞严经》、《大势至菩萨念佛圆通章》里“大势至法王子与其同伦五十二菩萨”一句非常重要。大势至菩萨是专修净土念佛成佛的。“五十二”从初信果味、到十地、等觉、妙绝、即从初发心到成佛果，皆修念佛法门。可见西方极乐世界教学殊胜、任何宗派、佛国土，没有这等殊胜法门。又说“我忆往昔，有恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相续一劫。”说明阿弥陀佛无量恒沙劫前早已成佛。阿弥陀佛在西方极乐世界示现为十劫，佛寿无量。生西方极乐世界，众生同佛寿量，是一切庄严的第一庄严。

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                                   光明遍照第十二
    十二、十三章说明西方极乐世界正报庄严。四十八愿的第十三愿：光明无量愿；第十四愿：触光安乐愿。可见佛说本经，内容多数是详细说明四十八愿。
297、佛门供养佛菩萨的意义?
    有两个意义：一、报恩、纪念。佛是我们第一个根本老师，本师之恩不能忘记。拜佛和拜祖先一样。二、见贤思齐。他是凡夫修成的，我要修得和他一样，时常提醒自己要成佛。决不能当神看待。真正佛教道场没有求签问卦的。
298、供养表法的意义?
供灯：表示以光明智慧照耀别人，牺牲自己，舍己为人。电灯不明显。点油灯，燃烧自己，照耀别人。灯代表智慧光明。把我们的智慧献给社会、国家、一切众生，为一切众生造福。燃香亦如此。
供香：代表信。古代传递消息困难。万里长城每隔一段有一烽火台，有紧急情况即烧狼烟，传递消息。忉利天如有大聚会，要召集乐师，即燃香。香又代表戒、定、慧、解脱、知见，故又叫五分法身香。闻香应知五分法身。
供花：花代表因。有花才有果，故代表菩萨六度万行。
供果：果代表菩提涅槃。一切供具表法，是教育的设施。应知佛法代表最高的教育艺术。
菩萨形象：代表因地功德。佛代表果地。听之见之，断恶修善，油然而生。
弥勒菩萨：代表生平等心，呈喜悦相。佛菩萨的神力显示在经典理论及修学方法上。我们读得懂其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持，并不是鬼神神通力量的加持。一定要依靠方法、理论修行，修成之后才是自己的。
299、为什么用十二光代表阿弥陀佛的名号?
    十二光都是阿弥陀佛的名号，都显示阿弥陀佛的果德，一个名号不能显示各种功德。在《楞严经》、《大势至菩萨念佛圆通章》里“大势至法王子与其同伦五十二菩萨”一句非常重要。大势至菩萨是专修净土念佛成佛的。“五十二”从初信果味、到十地、等觉、妙绝、即从初发心到成佛果，皆修念佛法门。可见西方极乐世界教学殊胜、任何宗派、佛国土，没有这等殊胜法门。又说“我忆往昔，有恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相续一劫。”说明阿弥陀佛无量恒沙劫前早已成佛。阿弥陀佛在西方极乐世界示现为十劫，佛寿无量。生西方极乐世界，众生同佛寿量，是一切庄严的第一庄严。

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300、十二光佛各代表什么?
无量光佛：有无量智慧光明，世出世间没有一样不通达。无边广佛：解脱、自在、平等。无边，无有边际。无碍光佛：佛光德用自在，应机说法，随类化身。无等光佛：没有与他平等的，无等无对，超胜一切诸佛。智慧光佛：本性智慧之光；常照光：見《宋译》，常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》為不断光。净影曰：常照不绝，名不断光。清净光：三业清净，光明亦清净，此光明加持一切众生，能断烦恼，得清净三业；欢喜光：光明所照之处，令一切众生安乐欢喜，从作用上说；解脱光：普度一切众生，得大自在；安隐光：真正安隐难得到，只有大菩萨，真正证得大涅槃，不生不灭。阿弥陀佛的光明如《无量寿经》，净土法门的理论、方法都是无碍光。依照经典理论方法修学，必能达到安隐境界，圆成佛道。“隐”即“稳”超日月光。
301、“不思议光”的内涵表现在那几个方面?
    第一不可思议，其意最深，蕅益大师说： “西方世界横超三界不可思议”。一切法门须断烦恼后证果，不断八十一品见思烦恼，不能证小果初果。但此法门带业往生。
    第二不可思议，生西方极乐世界，圆生四土。四土：凡圣同居土、方便有余土、报庄严土、常寂光土，从下向上升。不断见思烦恼，决定在凡圣同居土；证小果初果，初信位以上的菩萨，在方便有余土；再破一品无明，证一分法身，到实报庄严土。往生西方极乐世界，是常寂光土。生到西方即与观音、势至、文殊、普贤平起平坐。
第三不可思议，“一向专念”的方法不可思议。禅净双修，是永明延寿禅师提出的。当时参禅一窝蜂，不得已而提出“有禅有净土，犹如带角虎。”如真是禅净双修好。佛应当在此把禅净双修法门告诉我们，不应把第二、第三法门教给我们。一句阿弥陀佛就是最高的禅，最高的密咒。
第四不可思议，是时间短，七天能成就。不成就是不如法，不明理论。如果所依理论正确、方法得当，七天一定成就。《净土圣贤录》、《往生传》看看即知。
第五不可思议，持阿弥陀佛名号，无异于持一切诸佛名号。念阿弥陀佛即念一切诸佛。因为无一尊佛不念阿弥陀佛，不讲《无量寿经》，不劝众生求生净土。生西方净土，等于十方三世一切诸佛刹土。到西方极乐世界后，可到十方供养诸佛，教化众生，自在无碍，理事无碍。所以信愿持名，完全摄持佛的功德。蕅益大师说：“妙极确极”。