《无量寿经》知识问答6

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217、什么是“神足通”?

    即神通变化飞行自在。西方极乐世界的众生飞行自在，变化无量无边。尽虚空遍法界，一念顷即到了。而且可以分身同时到达。他们没有离开阿弥陀佛，所以供佛闻法得大自在。一切诸佛面前，天天供养，天天闻法，不可思议。学的东西太多太多了，一天的内容我们要学无量劫，真正是博学多闻。“法门无量誓愿学”，要满足此愿，一定要生到极乐世界，否则是心有余而力不足。这是阿弥陀佛不可思议神力的加持。

218、为什么“远离分别，诸根寂静”非常重要?

这等于阿弥陀佛给我们开了保单，保证我们成佛。大家要知道，十方三世一切诸佛没有给我们开保单，他不负责。“远离分别”即断烦恼。“诸根寂静”即得定。理论上说，一切诸法本来寂静，非有非无，不生分别，自然远离愚痴无明。寂静是大涅槃的基础。“等正觉”即佛果。这保证是有依据的，依据是“诸根寂静”。那里的大众一定没有分别、执著。这些都是西方极乐世界殊胜的庄严。

219、如何理解“光明无量，普照十方”?  

    阿弥陀佛又叫无量光佛，“光明无量，普照十方”。就是说阿弥陀佛的光明超过十方世界所有诸佛。我们世间太阳的光明很大，他的光明超过日月千万亿倍。也许我们会想：“如果那么大的光明，那我们不是热得很难过。我们有一个太阳，夏天就受不了。他超过太阳千万亿倍，我怎么受得了呢？”佛光不热，是清凉的。太阳光是热恼的。佛光沐浴之下无比快乐。光明从智慧生，也表明阿弥陀佛智慧超胜。

220、为什么阿弥陀佛的光明“绝胜诸佛”?

    从理论上说，成了佛绝对是平等的，佛佛道同。但每一尊佛因愿力不同，成佛之后一定要把他过去所发之愿兑现。如今天很多同修，看到众生很痛苦，想成佛之后度这些罪苦的众生。他成佛后，这个愿一定要兑现。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，享尽了，再不修福报，就没有福报了，所以他要作富人的福田，使他们的福报永不断绝。这两人愿不相同，成佛后所度的众生及所居的国土，并不完全相同。阿弥陀佛在因地发的愿的确很特别，绝不是平常人所想得到的。所以他的世界就很特别，功德无比殊胜。

221、我们为什么见不到佛光呢?

    诸位要明白，不是我们见不到佛光，佛光就没有了。佛光既没有障碍，又是遍照，佛光确确实实照触着我们的讲堂。我们没有感触到，是因为我们的业障。当我们善根成熟的时候，忽然见到佛光，罪业就消除了，这样的人，过去世善根深厚。如果你过去生中没有供养无量诸佛，没有深厚善根，此生遇不到佛法，绝对遇不到净土法门。这部经典所在之处，即是佛光遍照之处。所以诸位念佛，读诵本经，即是佛光和你起感应道交的时候。感应的力量强弱在于你信心的浅深。信得深，感到力量很强。信心要培养。过去世虽然有深厚的善根，这一生还要努力培养。

222、什么时候佛光和你能产生感应道交?

是读经的时候。念经即是念佛。这经讲的都是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业。你念熟了才能做到三专：“身专礼，口专念，心专想。”不念熟，想不出来，心里尽打妄想。不要刻意求熟。只要念下去，三年自然熟了，一点不勉强。以后念佛号，句句得力。念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。佛号的力量这么大，为什么我们现在念感觉不到呢？原因是对这个境界不清楚，信心不够，有怀疑。念熟了之后会开悟，信心就足了，真正得无生法忍，绝对不会退转，一心一意修学，哪有不往生的道理。往生西方极乐是第一善。读诵这部经，念这句佛号是善中之善。

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223、西方世界自称极乐，乐在哪里呢?
极乐的根本即在寿命无量。如果我说那世界怎样好，但寿命短，那再好也落空。没有寿命，享受什么呢？长寿是最重要的条件。这个无量绝对不是有量的无量，是确确实实无量的无量。
224、什么是声闻天人？
释迦摩尼佛解释说，天人有两种讲法：一，没有到西方极乐世界之前的身份。到了西方极乐世界就是菩萨，但有的从人道去，有的从天人去。也有声闻，缘觉去的二乘人。二，菩萨地位不同，初信信到六信位，等于他方世界的天人，故称之为天人。断了见思烦恼，无明烦恼没有破，等于声闻缘觉。七信位即声闻。“国中声闻天人无数，寿命亦皆无量”。所以生到西方极乐世界的都是菩萨，没有声闻天人。
225、为什么从发心修起即无量寿?       
    往生西方极乐世界都是活着去的，不是死了去的。只要你修行功夫好，即刚才讲的专修，经典所讲的方法都做到，将来往生，决定知道什么时候走，绝对不会生病，走时清清楚楚，告诉大家，佛来接引我，我看到了，我跟佛走了，和你们拜拜。念佛人成就要像这样，不要生了病躺着去，样子不好看。坐着去，站着去，这样好看。
226、三千大千世界是多少? 无量寿是多少?
    一般来说，银河系是一个大千世界。黄念祖老居士说，一个银河系是一个单位世界，那么婆娑世界今天科学家还没有发现。所发现的是这个大千世界的一部分。如果三千大千世界的众生都成辟支佛，以比阿罗汉还要大的神通、用百千劫这么长的时间来共同计算阿弥陀佛的寿命，都计算不出来。弥陀寿命长，阿弥陀佛国土里所有一切众生的寿命都是这样长，真正是长寿，真正是无量无边不可思议。
227、为什么“诸佛称叹”这一愿非常重要?
    如果没有这一愿，我们今天就不知道有极乐世界、阿弥陀佛了。这一愿说，他成佛后十方无量无边诸佛都宣扬他的德号，都赞叹他的国土功德之庄严，都讲《无量寿经》，都劝众生求生极乐世界。释迦摩尼佛也不例外，也讲《无量寿经》，也劝我们念佛求生西方极乐世界。我们今天听到《无量寿经》、阿弥陀佛的名号，生欢喜心，能信、能愿、能行，这都是诸佛称叹的结果，是阿弥陀佛以佛力加持我们的结果。你真正发心讲经说法，是真报佛恩，代释迦摩尼佛、十方诸佛、阿弥陀佛宣扬本法门。怎么会不长寿? 不往生极乐净土呢？真正美满的人生发心念佛、弘扬这个法门。这绝对不是虚伪的话。
228、为什么“十念必生”是四十八愿的核心?
    自古大德们认为，本愿为四十八愿之核心，也是西方极乐世界第一庄严。十念必生，修哪个法门如此容易呢？念名号不在多少，在于得力，能产生力量。“十念”指临终十念及早晚功课十念。

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229、什么是 “临终十念”?       
一生中没有接触到佛教，但临命终时遇到真正善知识，教他放下一切，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如他一听到这个话就心开意解，欢喜信受，至心信乐，只要能念十句，就可往生。这真是不可思议法门！但诸位应知，临终十念在经里见到了，你会想“临终十念还来得及，现在多造一点罪业没关系。”应知，临终十念不假，但是有条件的。
230、临终十念的条件?
    第一、临终时头脑清楚。如临终时家人不认得，听不进话，那十念何来？有几人快死时清楚明白？第二、临终时有人提醒。如忘了念佛，那又空过了。第三、十念当中真正忏悔，一生真错了。具足这三个条件，决定往生。我们不能存侥幸。
231、什么是十念早晚功课?
对工作繁忙的人，早晚功课没有时间，就定早晚十念，一生不能间断。这十念法是一口气为一念。一口气佛号不管多少。早上起来，在佛像前，合掌念十口气。无佛像，面向西方，合掌，念“南无阿弥陀佛”十口气。时间只要几分钟，晚课睡觉之前如上。这样的人也决定往生。专修净土的人念三遍《阿弥陀经》，三遍往生咒。再念佛号。念《阿弥陀经》是收心的。要用清净心、一心专念。如果心很清净，就不用念经了。
234、为什么要强调“惟除五逆，诽谤正法”?
    造五逆十恶是堕阿鼻地狱的罪业。真正忏悔念佛一样可以往生。五逆可往生，加上诽谤正法就不能往生了。因为诽谤即不相信。真正相信佛的，道力神通不可思议，相信自己做极重罪，忏悔决定往生，佛一定慈悲摄受。所以《观无量寿经》讲阿阇世王杀父、害母，破坏和合僧，坏事做尽了，在临命终时忏悔，求生西方极乐世界，也往生了，而且品味相当高，上品中生。往生有两种，一平时修缮，二忏悔业障。悔罪的品味看你忏悔的力量，如非常勇猛，一下忏尽罪业，品味一下上去了。并非罪业深重的往生西方极乐世界品味一定低，而是忏悔力量大小。
235、学净土法门为什么能一生成就?
本宗修行提纲：发菩提心，一向专念。最重要的条件是一心专念，则十念必生。只要你肯相信，依照这个法门修，没有一个不往生成就的。依照其它法门，这一生不一定得到解脱。禅宗要明心见性，才能出三界，得禅定，生四禅天。学密：三密相应和禅宗明心见性差不多，不容易。密宗易着魔。咒语多半是鬼神明，一念鬼神就来了。“请神容易送神难。”净宗：你真心真意念一句佛号，佛派二十五位菩萨日夜保护你，你什么灾难都遇不到。菩萨给你当保镖，哪里去找啊？如果你再发心弘扬这个法门，十方三世一切诸佛都护念。没有比这更吉祥的了。此经典、道场所在之处，无有灾难，一切吉祥

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236、什么是“菩提心”?       
“发菩提心”非常重要。蕅益大师讲，发愿求生西方极乐世界即是无上菩提心。菩提通常指四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是诸佛如来在因地发的菩提心。菩提是觉。“法门无量誓愿学”，我劝在座同修，只专学这个法门，一生不变。无量法门到西方极乐世界再学。为什么？寿命长了，有的是时间，老师又好，阿弥陀佛、一切诸佛大菩萨来教导我们，成就也快，不会遇到恶知识，不会遇到邪师说法。今天我们集中所有的时间、力量，专修净土，一定往生。莲池大师说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千门，饶于别人行。”今天我们只修净土法门。要求自在往生，一定要专修专攻。
237、什么是打佛七?               
    即“一心念佛，昼夜不断”。佛七指七天七夜不间断念佛。台湾许多地方打佛七就从此来。念佛一天一夜不间断，力量非常大。当然，一年修一两次可以，不能天天这样。这种修法可说勇猛精进。但在工业时代，这样的修行，在时间上不允许。念一天可以，不碍事。我在美国的道场，专修念佛堂，每月有一天精进念佛。美国星期五六放假。每月最后一星期五晚上八点钟起香，念到星期六晚上八点圆满。在二十四小时中不许说话，不许动佛号以外的念头。人与人见面不打招呼。要求不间断不夹杂。吃的东西事先准备好，自己去吃，不叫人。吃的时候也念“阿弥陀佛”，不间断。电话线拔掉，不和外界通话，不让任何人打扰。这种方法在美国，加拿大提倡，他们念得很得力。次数多了，精力不够，就会退心。发心要长远，不要过头。否则就会退转。一月一次，一生不断，那不得了，真正符合经典的教训。
238、到西方极乐世界会感到陌生吗?
    有些人以为，我一个人到西方极乐世界，那里一个人都不认得，太陌生了。其实，和阿弥陀佛来的是你过去生生世世的家亲眷属。一见面他就告诉你，在哪一年哪一世是你什么人等。你一想对了，因为你也有神通了，过去生生世世的事情都知道了。那里熟人太多了，一点不陌生。
239、什么是“阿惟越致”菩萨?
   即不退转，圆证三不退：位不退、行不退、念不退。三不退菩萨最低限度是圆教初住。严格说，阿惟越致菩萨是七地以上菩萨，证初果后用两个阿僧袛劫才能修到。一往生到西方极乐世界就得到了，省了两个阿僧袛劫。这是阿弥陀佛自己说出来的，不是别人讲的，绝对可靠，没有一句妄语。不兑现，不成佛。现在他已经成佛了。
240、生病的原因?
    一般生病有三种原因。一、生理上的病，如伤风感冒，吃东西不小心等，要找医生；二、恶鬼找上门，即中邪了。找医生吃药无效，以佛法调解，如接受了，病就好了；三、自己所造罪业，即宿恶。可能是过去生造的，也可能是这一生造的，造得太重。家人病了，如懂佛法，把病人的钱捐出来，很容易解决。把这钱捐出来，在社会上做慈善事业。钱用完了了，有两种情况，一病好；二很快死了，解脱了，不活受罪。这叫无畏布施，得健康长寿的果报。

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241、听到名号的功德利益?       
    第一，“天人礼敬”，这是现在的利益。这样的修行人非常之多，他喜欢净土法门，念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，且以慈悲心、清净心修六度万行，他也能利益众生，所以天人恭敬。第二， “闻名得福”。世间善人，得弥陀愿力的加持。喜欢人天福报，来世生尊贵之家，相貌端严。第三，“殊胜梵行”指大乘佛法，来生学佛。这个利益比前面的差远了，不生西方极乐世界，在此生生世世享富贵，还是有问题。
242、如何理解“国无不善”?
    西方极乐世界不但没有不善之事，连不善之名都听不到。这也是非常不可思议之愿。我们这个世间，一人一种心，全世界绝对找不到两个心相同的人，看面孔就知道了。面孔是心变现的，相随心转。投胎时相貌像父母或亲属，现在讲遗传，佛法不承认。投胎时喜欢父母的相，不知不觉就变成那个像。“人心不同，各有其面。”相貌是人投胎那一刹那决定的，但以后会变。
243、“定聚”的分类?
    佛法将众生归为三大类：第一类，正定聚，此生决定成佛。如果不是西方极乐世界，他决定修行证果，即他修行的理论、方法非常正确；第二类，邪定聚，即所依理论、方法有错误偏差，虽然勇猛精进，但不能成正果，佛经上说的九十六种外道即是；第三类，不定聚。像我们心不定，遇邪师即向邪定聚；遇正法，即入正定聚。看我们的机缘，遇到净土法门，即从不定聚到正定聚，这一生绝对成就。我们既已选择了净土法门，其他一切法门都应舍弃，不能夹杂，一定要专。经只念《无量寿经》和《阿弥陀经》，其他一切经、咒不要念了。佛菩萨都希望我们快快成佛，走这条路最快。
244、什么是漏尽比丘?
     “漏”即烦恼，“盡”即盡頭、不存在。“漏尽”即沒有煩惱。“漏尽比丘”指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。漏尽比丘在你面前，你也体会不到他的快乐。不是我们能想象的。简单地说，永远没有烦恼、忧虑、牵挂，很自在。

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241、听到名号的功德利益?       
    第一，“天人礼敬”，这是现在的利益。这样的修行人非常之多，他喜欢净土法门，念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，且以慈悲心、清净心修六度万行，他也能利益众生，所以天人恭敬。第二， “闻名得福”。世间善人，得弥陀愿力的加持。喜欢人天福报，来世生尊贵之家，相貌端严。第三，“殊胜梵行”指大乘佛法，来生学佛。这个利益比前面的差远了，不生西方极乐世界，在此生生世世享富贵，还是有问题。
242、如何理解“国无不善”?
    西方极乐世界不但没有不善之事，连不善之名都听不到。这也是非常不可思议之愿。我们这个世间，一人一种心，全世界绝对找不到两个心相同的人，看面孔就知道了。面孔是心变现的，相随心转。投胎时相貌像父母或亲属，现在讲遗传，佛法不承认。投胎时喜欢父母的相，不知不觉就变成那个像。“人心不同，各有其面。”相貌是人投胎那一刹那决定的，但以后会变。
243、“定聚”的分类?
    佛法将众生归为三大类：第一类，正定聚，此生决定成佛。如果不是西方极乐世界，他决定修行证果，即他修行的理论、方法非常正确；第二类，邪定聚，即所依理论、方法有错误偏差，虽然勇猛精进，但不能成正果，佛经上说的九十六种外道即是；第三类，不定聚。像我们心不定，遇邪师即向邪定聚；遇正法，即入正定聚。看我们的机缘，遇到净土法门，即从不定聚到正定聚，这一生绝对成就。我们既已选择了净土法门，其他一切法门都应舍弃，不能夹杂，一定要专。经只念《无量寿经》和《阿弥陀经》，其他一切经、咒不要念了。佛菩萨都希望我们快快成佛，走这条路最快。
244、什么是漏尽比丘?
     “漏”即烦恼，“盡”即盡頭、不存在。“漏尽”即沒有煩惱。“漏尽比丘”指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。漏尽比丘在你面前，你也体会不到他的快乐。不是我们能想象的。简单地说，永远没有烦恼、忧虑、牵挂，很自在。

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245、什么是金刚那罗延?
    在我们的世界，身体最强壮，最有力气的是金刚神、金刚力士。说明西方极乐世界的人身体强壮，有大力气。更深一层，金刚那罗延即金刚萨锤，是密宗的开山祖师。金刚萨锤菩萨把密宗传给龙树菩萨而传下来。可知学密不易成就，生到西方极乐世界的成就就是大圆满。真是一修一切修，一句阿弥陀佛把一切法门包括尽了。生到西方极乐世界，每一法门都得到究竟圆满的成就。
246、什么是“光明慧辩愿”?
    佛顶上有圆光，身上有光。佛与众生光明一样，主伴不二。佛用光明宣扬妙法，所以佛光不离佛法，佛法即是佛光。光音天，有事不用言语表达，用放光沟通。所有一切经都从光明中显露，不可思议，说法无障碍。极乐世界的菩萨上求下化，时常到他方世界供养诸佛，听佛说法。又化种种身形，教化众生。自行化他，自在无碍。
247、什么“是一生补处”?       
    一生补处，是菩萨的最高位，就是等觉位，经过这一生就可以补佛位，所以称为一生补处。我们这个娑婆世界，現在是释迦牟尼佛作法王。等释迦牟尼佛的法都完了之后，下一个新的劫，到人寿八万四千岁的时候，弥勒菩萨就来世间成佛。
248、佛菩萨度众生为何如此殊胜?
    因为阿弥陀佛神力的加持，所以有如此法缘，乘愿再来，不入轮回。想来就来，想去就去，来去自由，且不受诸苦；纵然在地狱，也不受地狱之苦，心地清净，没有分别执著。比如骂你，你心里难过，而旁边的人为什么不难过呢？因你接受了，而他没有受，故不苦。我们世间的苦恼是自己接受来的。佛菩萨很聪明，一概不受。“苦”，说穿了是自作自受。
249、在家人修行为什么往往超过出家人?
    黄念祖老居士说，末法时期整个颠倒了，成就最高、人数最多的是在家人，尤其是女众。在家修行者不要小看自己，佛菩萨神力必定加持你。弘法利生，绝不为自己，绝不求名闻利养，否则没有感应。有一种菩萨发心听经，也有道德学问，在社会上有地位。他来听，是做影响众。大家一看，这位大德也来听经，一定讲的不错，这功德很大。他听经的功德不亚于讲经人。
250、为什么佛不允许示现神通?
    对佛法有绝对影响力的人，示现神通人们能够接受，改变他对佛法的态度，否则可不用神通。南北朝是中国最混乱的时代。当时宝志公常对国王示现神通。国王见了聘他为大护法，对他言听计从。这些国王非常凶残。受宝志公的教化，才逐渐对老百姓好了。因此救了许多人，并使这些国王少造了不少罪业。对普通人示现神通是妖魔鬼怪。用神通做佛事，是妖魔鬼怪常利用的方法。

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251、为什么要提“衣食自至”这一愿?
西方极乐世界衣食不愁。你想吃什么东西，即现在你面前。不要了，即没了，一切自在。想穿什么衣服，即在身上，想换一件，已经穿在身上。一切受用，随心所欲。所住房屋，想什么样即什么样。想金即金，想银即银，想七宝即七宝，大小随意。
我们世间苦在生活艰难，每天拼命为衣食工作。很多同修，认为此处不好，想移到国外。而国外生活压力、精神压力非常大。在国外给他们讲讲《无量寿经》，他们的身心受到了莫大的安慰。想真正解除痛苦，好好移民，要向西方极乐世界移民。在此世界，每处都要为生活奔波。西方极乐世界，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。
252、为什么极乐世界的庄严“唯佛与佛才能究竟”?
    西方极乐世界依报庄严，环境美好，无人能说。在西方的菩萨们，能力和佛差不多，但要想知其光色、名数及总宣说，却做不到，唯佛与佛才能究竟。此法门“唯佛与佛”才能担当得起流通的使命。所以把《阿弥陀经》六方佛作为流通分是很有道理的，和本愿相应。
253、为什么极乐世界有很多树?
    不但我们喜欢树，西方极乐世界众生也非常喜欢树木花草，尤其是高大的原始森林。我们到那里去观光游览，心会被境转移。西方极乐世界的树又高又大，且由七宝成就、一尘不染。我们有木本、草木，须常修剪，很美。道场树是阿弥陀佛讲堂附近的树，非常高大，四百万里。西方极乐世界的人身体也高。赞佛偈颂说：“白毫宛转五须弥”，眉间白毫有五座须弥山高。人和树比，树并不太高大。我们到西方极乐世界，他们看我们像蚂蚁一样大，太小了。身相高大，即是福报大。
254、老法师的弥陀村构想师什么?
    找一块大一点的地方，建一个弥陀村。建四大建筑物，一大讲堂，一大图书馆，一大活动中心，一大餐厅。建四十八小村庄，每一村住一百零八户人家，整个社区布置为花园。每一树里装上一隐秘扩音器，播阿弥陀佛名号，整个村，都在念佛；每区都有小亭子，装有电视机，一面欣赏风光，一面听经，研究佛法，使生活融化在佛法之中。这样的想法如能成功，我晚年就有去处了，不出门，天天讲经说法。
255、什么是华藏世界?       
    华藏世界广博，广大。光明清净，一尘不染。华藏世界是法性土，是十无碍的世界，具足十无碍玄门，即大小相容，广狭自在，为佛的实报庄严土之外其他三土所没有的。西方极乐世界凡圣同居土等于他方诸佛世界的实报庄严土。一毛一尘都能映照十方诸佛刹土。
256、什么是“香光庄严”?
    阿弥陀佛即用香光摄受十方世界众生。此世界七宝，有光无香。西方极乐世界物质不但放光，且有香。从地际至虚空，水、树、花、样样放香。这些宝香，我们诚心诚意修学，也会闻到。尤其初学者易闻到，以启发信心。我初学佛时，闻香有十几次。有时是檀香，有时是从未闻到过的香。这可能是西方极乐世界的宝香，也可能是天人看到你学佛，对你致敬，香气你闻到了，这类最多。有这种感应，说明和阿弥陀佛的缘分很深，多生多劫是念佛人，因临命终时舍不得娑婆世界，故落得这个地步。现在闻到了佛香，要觉悟，把握住，决定往生，不要贪恋娑婆世界。娑婆世界一定会失去；西方极乐世界你样样都能得到。

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257、阿弥陀佛是如何加持他方世界菩萨的?
    最后两愿是如来特别宏愿，主要是针对他方世界菩萨而言的。菩萨教化众生很苦。菩萨有隔阴之谜。如果菩萨听过本经，念阿弥陀佛，虽然没有到过西方极乐世界，但阿弥陀佛神力加持，不退转，可以没有隔阴之谜。能得普等三昧。清凉，离一切染著。解脱，离一切烦恼。
    对他方世界菩萨而言。听到念佛法门，修净土宗。不发愿往生没有关系，还是得阿弥陀佛加持，永离三界，到三界而没有生死，是乘愿再来，来去自在。获总持法门，总一切法，持一切义。能获一切诸法总纲，于法自在。
258、如何理解“得平等住”?
    “平等”是一切法体、本体。佛门说一切法体为平等。十方一切众生包括菩萨，如果与阿弥陀佛见相闻名，都入如来之室，入香光室，即入阿弥陀佛之室，是阿弥陀佛传法最得意的弟子。此是真实平等。以平等心念平等觉即得平等住。学佛为成佛，生西方；用平等心念阿弥陀佛，以平等心处事、接人、待物，与阿弥陀佛心心相应，同愿、同行，必上品上生。
259、如何修“平等住”?
    平等不了，所以要修，用“阿弥陀佛”来修。起心动念、分别执著绝不平等，如果起心动念，马上想阿弥陀佛，即住平等住。一句阿弥陀佛，二六时中不断，即住平等住，与十方世界诸菩萨没有两样，现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，想何时去都可以。
260、什么是“一二三忍”?       
一、音响忍；二、柔顺忍；三、无生法忍。《仁王经》把菩萨分为五等，一、伏忍，二、信忍，三、顺忍，四、无生法忍，五、寂灭忍。因第三忍是无生法忍，所以第一忍最低也是信忍。信忍即对此法门真正相信不改变，即住正定聚。

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261、佛经里为什么有很多偈颂?
    偈颂是佛经里常见的体裁。本章经文有十一首偈，为五言偈，四句一首。形成偈颂原因有两：一、听经和学校上课不一样。学校学生是固定的，听经是自由的，有先来后到的。先来的前面听到了，后来的前面没听到。佛很慈悲，为照顾后来者，以偈颂把前面讲的大意略说一次。二、便于背诵。佛所讲的理论、修学方法，如记不住，那是没有用处的。长行文不易记，偈颂可以谱成歌曲来唱。佛门歌赞偈颂非常之多。
262、为什么有财富也是穷人？
    九界众生都很苦。也许我们有些不服：“我家财百万，怎么穷？”这是物质财富，对佛法一无所知，不明佛法，不知宇宙人生的真相，是智慧之穷。物质财富再多也不能解决你生死苦。钱越多死越不自在。解决生死、烦恼、轮回之苦，一定要阿弥陀佛帮助我们。帮我们明心见性，断烦恼，生善根、长智慧，以佛光明启发自性光明。自性若显，能生一切善法，成就菩提果。这是阿弥陀佛为我们所做的第一法布施，稀有殊胜。
263、什么是“如佛同佛”?       
    智慧同佛。佛教化一切众生念佛求生净土，你也用这个法门教化一切众生，与佛没有两样。那些阿罗汉、菩萨未必同佛，而我们真同了。十方三世一切诸佛无一佛不宣讲本经，不弘扬净土法门。可见我们智慧真同佛。此为第一殊胜妙法，如辗转布施此法，即是慈悲同佛。
行持同佛。用别的方法教化，能同菩萨、声闻，不能同佛。而教化此法门则同佛。你修行稍有成就，你能体会到德行同佛。
说法同佛。你和佛同讲一部经。总之，“一切皆成佛”是不可思议愿王的本体。希望一切众生都成佛。我们有此愿、此心，现在虽是凡夫，但行持、教化、说法、度生、德行、都同佛，多么殊胜。

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261、佛经里为什么有很多偈颂?
    偈颂是佛经里常见的体裁。本章经文有十一首偈，为五言偈，四句一首。形成偈颂原因有两：一、听经和学校上课不一样。学校学生是固定的，听经是自由的，有先来后到的。先来的前面听到了，后来的前面没听到。佛很慈悲，为照顾后来者，以偈颂把前面讲的大意略说一次。二、便于背诵。佛所讲的理论、修学方法，如记不住，那是没有用处的。长行文不易记，偈颂可以谱成歌曲来唱。佛门歌赞偈颂非常之多。
262、为什么有财富也是穷人？
    九界众生都很苦。也许我们有些不服：“我家财百万，怎么穷？”这是物质财富，对佛法一无所知，不明佛法，不知宇宙人生的真相，是智慧之穷。物质财富再多也不能解决你生死苦。钱越多死越不自在。解决生死、烦恼、轮回之苦，一定要阿弥陀佛帮助我们。帮我们明心见性，断烦恼，生善根、长智慧，以佛光明启发自性光明。自性若显，能生一切善法，成就菩提果。这是阿弥陀佛为我们所做的第一法布施，稀有殊胜。
263、什么是“如佛同佛”?       
    智慧同佛。佛教化一切众生念佛求生净土，你也用这个法门教化一切众生，与佛没有两样。那些阿罗汉、菩萨未必同佛，而我们真同了。十方三世一切诸佛无一佛不宣讲本经，不弘扬净土法门。可见我们智慧真同佛。此为第一殊胜妙法，如辗转布施此法，即是慈悲同佛。
行持同佛。用别的方法教化，能同菩萨、声闻，不能同佛。而教化此法门则同佛。你修行稍有成就，你能体会到德行同佛。
说法同佛。你和佛同讲一部经。总之，“一切皆成佛”是不可思议愿王的本体。希望一切众生都成佛。我们有此愿、此心，现在虽是凡夫，但行持、教化、说法、度生、德行、都同佛，多么殊胜。