《无量寿经》知识问答5

wangjohn

158、“不请之友”的含义?
成佛之后，佛和众生往来，往往不能用佛的身份。用佛的身份，众生害怕，不敢见他。他降低自己，成菩萨身份，作“不请之友”。佛没有招生，学生是慕名来向老师求学，老师不去找学生。老师如果这样，师道尊严就没有了。学生要把老师的德到处宣传，让人知道，受感动，就会来求学。菩萨是我们的同学，你不肯学佛，他主动教你。但学生也只是把老师智慧德能的好处介绍给别人，别人来不来学，是他自己的事情，绝对不拉他来。为什么？因为勉强来的没有尊重心，学不到东西。印光大师说；“一分恭敬得一分利益；十分恭敬得十分利益。”没有恭敬心来听讲经，是受罪，得不到利益。如果你不把佛法好处介绍给他，那是你对不起他。
159、佛法里为什么有许多偈赞 ?
佛法里有许多偈赞，不是唱给佛听的。赞的内容都是佛的智慧德能，是唱给没学佛的人听的。让他知道：原来佛有这么大的功德智慧，那我们应当亲近他。主要是让他来学佛，这方法多么温和多么美善。这是一门非常高深的教学，一定要让人自动来学，才能得到真实的利益。所以唱偈赞是字正腔圆，让人听出内容。如果听半天，没有听出一个字，意义就失掉了。
160、什么是“甚深法藏”?
法，佛法。藏，仓库。一切佛法藏在里面，即是甚深法藏。本经而言就是六字洪名——南无阿弥陀佛，可惜知道这个的人不多。《华严经》被公认是经中之王，讲到最后一句阿弥陀佛，往生西方极乐世界。《华严经》精髓即是“阿弥陀佛”

161、什么是“佛种性”?

佛种性是说我们。简单说是菩提心。发菩提心是成佛之因，佛是菩提心果。能发菩提心，即护佛种性。《大乘起信论》说“直心、深心、大悲心。”《观经》讲：“至诚心、深心，发愿回向心。” “护佛种性”就是一心受持六字洪名。日常生活中，要与菩萨六度相应，是百分之百的护持自性佛的种性，你这一生决定成佛。不但自己护持，也要帮助别人、教别人护持，“常使不绝”。

162、什么是“开善门”?

唯一至上之门、至上之道，就是“善门”，就是念佛求生净土。自古以来祖师大德们真正通达了，全都选择这个法门。无著菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿禅师，一切通达后，一心念佛，求生净土，成就不可思议。下下根人除非不信，否则和上上智人成就一样。我们到西方极乐世界也是信愿持名，我们依据的理论、方法完全相同。到西方极乐世界的待遇当然也相同。十方如来之下，大菩萨都用这个方法往生，真不可思议。你生到西方极乐世界去，那些往生的大菩萨对你佩服的五体投地。他们修了多少阿僧袛劫，吃尽苦头才到西方极乐世界，“你们这些人怎么就一下就来了？”是因为有至上之“善门”。

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163、什么是“菩萨心”?
即“于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸”。这就是菩萨心，一定要学的。 帮助别人就是帮助自己；成就别人，就是成就自己，自他不二。要培养菩萨的情操、心量。这个心量是本来有的，是诸佛菩萨的心量。学佛，第一要有诸佛菩萨的心量，心量小不能成就。
164、什么是“佛力加持”?
即一心一意念佛，把阿弥陀佛无量劫所修的功德变成自己的功德。这就是“佛力加持”。所以这个法门是二力法门，其它法门要靠自己，佛菩萨没有办法把功德转移给你。这事情你听了会觉得奇怪。为什么其他佛不可以，阿弥陀佛可以？往生到西方极乐世界，好像投胎，一下子大富大贵了。像一个独生子，父母所有的一切都是他的，他不费功夫就得到了。往生西方极乐世界，就像做阿弥陀佛的儿子一样，佛所有的功德都将加持于你，变成自己的功德。

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165、“大教缘起第三”这一章主要说什么?
这章是本经别序，说明本师释迦摩尼佛为我们讲这部经的因缘。从讲经的因缘就能体会到佛说这部经是非常不寻常的，不可思议的。首先佛放光现瑞，引起阿难尊者的启请，世尊答复阿难的疑问，说出这一部经广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一、稀有的成佛法门。
166、世尊放光所代表的意义?
世尊这一天光彩特别好。以下是形容的话，如黄金光色，非常之美。黄金在高温下融化，光彩特别好看,像一面镜子，干干净净，一尘不染。佛不但放光，而且变化，像现在霓虹灯一样，许多颜色在那里变化，尤其美不胜收。
167、世尊今日为什么欢喜快乐?
佛今天的容颜光彩和欢喜，阿难说从没见过。俗话说，人逢喜事精神爽。佛也是遇到喜事了。这是他一生中最欢喜的一天。“悦豫”即欢喜快乐。佛为两件事欢喜，一，今天释迦摩尼佛在念阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，阿弥陀佛的神力就加持在释迦摩尼佛身上了，所以相好、格外殊胜。二，众生得度的因缘成熟了。这个因缘极不寻常：一切众生成佛的机会到了，佛要给大家开演成佛的法门，这是释尊四十九年中仅有的一次。

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168、什么是“大寂定”?
大寂定即无上甚深微妙禅。如來所入之禪定也。離一切散動，究竟寂靜。謂之大寂定。也就是念佛三昧。“世尊今日入大寂定，行如来行。”
169、什么是“住奇特法”?
心所念为住。“奇特法”是世尊要为我们宣说的平等成佛之法。一切经中所说成佛之法都是不平等的，惟有本经是平等成佛之法。其他佛法虽然讲成佛，有很多种佛。天台讲有藏、通、别、圆四种佛，不平等。西方极乐世界成是平等佛，究竟圆满佛。这才不辜负释迦摩尼佛为我们讲本经的恩德。
170、什么是“去来现在，佛佛相念”?
阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛都念阿弥陀佛。是念过去佛，未来佛；还是他方世界现在的佛？阿难问得好，问得非常好。好的含义很深。第一，真正问到佛度化众生的本愿。佛出现于世，最大的一个愿望是一切众生快快成佛。佛今天就要给大家宣说这个法门了。第二，“善哉”，因阿难所问，不仅一切与会大众，乃至今天的大众，都得益处。我们展开这部经典，同当年没有两样，看了听了本经，能相信、理解、依教奉行，就是我们因缘成熟了，这一生决定成佛。
171、阿难这一问，功德有多大?
供养一尊阿罗汉、辟支佛的功德就很大，多少生、多少劫不得贫穷苦难之报。佛在其它经里讲得很多。“一天下”，简单说是整个地球、所有众生都成阿罗汉。布施不是一年两年，而是用劫算，“累劫”是无量劫，布施六道众生，功德超过百千万倍。阿难修功德机会好啊！他一问修了这么大的功德。

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172、为什么会有这么大的功德?
不是说当来菩萨、阿罗汉、辟支佛，而是说人民。这一点要特别注意。因阿难一问，将来所有诸天人民、六道众生，都有因缘而得度脱。这是究竟度脱。所以功德超过供养圣人、布施一切众生。
这段话的真意是一切众生都用信、愿、行，念佛而得往生，不退成佛，每人有份。这部经就是为人说的，你们要直下承当。我们今天遇到这部经，这生决定往生成佛，一丝毫怀疑都没有。
173、世尊示现于世的本愿?
佛到这个世间是乘愿而来。我们是乘业力而来，想不来也不行，甚至想来也来不了，自己不能做主。佛菩萨是自己做主的。他看到这个世间的众生，有一些人，真正觉悟世间之苦，想出离世间，永远离苦得乐，但找不到方法和出路，所以“如来以无尽大悲”矝哀怜愍六道众生，所以出现于世，就是教我们离苦得乐的方法。离苦要永远离诸苦，得乐就是要得究竟之乐，这是佛的愿望。为此目标，佛一生教学。
174、佛如何教导大众?
用智慧来阐述宇宙人生的真理。用这些理论方法教导我们，拯救一切众生，给我们真实的利益。这部经就是如来给我们的真实之利。说的更简单更具体，就是这部经教我们成佛的秘诀：“发菩提心，一向专念”八个字。念一句“南无阿弥陀佛”，把成佛的方法交给我们了。在一切经里，本经是真实当中的真实，了义当中的了义，再没有比这部经更真实的了。如果深入经藏，广读大乘，你就会知道这部经真的不可思议。修此法门决定成就，而且不是普通的成就，是圆成佛道。
175、为什么说这部佛经如优昙花?
因为“难值、难见”，不容易遇到或见到。佛法将运行一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。到一万年就没有佛法了。当一切法灭尽的时候，佛还留这部经多住世一百年。您看，多么慈悲。我们能够读到听到这部经，不是一桩容易的事情。我们自己读到了，庆幸自己在无量劫来六道轮回中为最后一生，来生到西方极乐世界做佛，不再轮回，这是稀有。

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172、为什么会有这么大的功德?
不是说当来菩萨、阿罗汉、辟支佛，而是说人民。这一点要特别注意。因阿难一问，将来所有诸天人民、六道众生，都有因缘而得度脱。这是究竟度脱。所以功德超过供养圣人、布施一切众生。
这段话的真意是一切众生都用信、愿、行，念佛而得往生，不退成佛，每人有份。这部经就是为人说的，你们要直下承当。我们今天遇到这部经，这生决定往生成佛，一丝毫怀疑都没有。
173、世尊示现于世的本愿?
佛到这个世间是乘愿而来。我们是乘业力而来，想不来也不行，甚至想来也来不了，自己不能做主。佛菩萨是自己做主的。他看到这个世间的众生，有一些人，真正觉悟世间之苦，想出离世间，永远离苦得乐，但找不到方法和出路，所以“如来以无尽大悲”矝哀怜愍六道众生，所以出现于世，就是教我们离苦得乐的方法。离苦要永远离诸苦，得乐就是要得究竟之乐，这是佛的愿望。为此目标，佛一生教学。
174、佛如何教导大众?
用智慧来阐述宇宙人生的真理。用这些理论方法教导我们，拯救一切众生，给我们真实的利益。这部经就是如来给我们的真实之利。说的更简单更具体，就是这部经教我们成佛的秘诀：“发菩提心，一向专念”八个字。念一句“南无阿弥陀佛”，把成佛的方法交给我们了。在一切经里，本经是真实当中的真实，了义当中的了义，再没有比这部经更真实的了。如果深入经藏，广读大乘，你就会知道这部经真的不可思议。修此法门决定成就，而且不是普通的成就，是圆成佛道。
175、为什么说这部佛经如优昙花?
因为“难值、难见”，不容易遇到或见到。佛法将运行一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。到一万年就没有佛法了。当一切法灭尽的时候，佛还留这部经多住世一百年。您看，多么慈悲。我们能够读到听到这部经，不是一桩容易的事情。我们自己读到了，庆幸自己在无量劫来六道轮回中为最后一生，来生到西方极乐世界做佛，不再轮回，这是稀有。

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176、怎样报佛恩?
唯一能报佛恩就是把这个法门转告别人，劝勉大众都来念佛求生净土。我们自己一个人去西方极乐世界总不太好意思，我们多带几个去，带的人越多，佛菩萨越欢喜。一定要弘扬这个法门。不会讲，印经嘛！去年《无量寿经》我印了十万本，今年发心再印十万本。你们给我的这些供养，我平常没有用钱的地方，全都印了《无量寿经》了。我无量寿，你们大家都无量寿。这就是报佛恩。希望大家对这个法门真正建立信心，依教奉行。希望将来往生西方极乐世界不是几个人去，是组团去，人很多，团很大，西方极乐世界也是非常欢迎的。
177、要坚信佛的智慧，不能怀疑?
佛的智慧能力不可思议，如果我们怀疑佛的智慧能力，那损失太大了。对佛的智慧德能决定不怀疑，到西方极乐世界将非常顺利。如果怀疑，即使发愿念佛求生净土，也只能生到西方极乐世界边地，五百年不能见佛闻法。第一要承认自己愚痴愚昧，对佛绝不怀疑。如有疑问，一定要搞清楚，断疑生信。
178、如何理解“能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减”?
这几句讲佛的德能。“念顷”为刹那，时间极短，但能住无量亿劫。短时间能变成长时间，长时间能变成短时间，“念劫圆融”。尤其难得“身及诸根，无有增减”。身即身体，根即六根，“无有增减”即不生不灭，永远不坏。说清楚一点，即永远不老。为什么呢？这不是随便说的，是有根据的，有事有理，有理一定有事实。理即定与慧，定慧达到究竟圆满。

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179、什么是“自在”?
自在即随心所欲。想不老，偏偏老了，不自在；想不生病，偏生病了；想不死，偏要死，这就不自在了。这个世间“不如意事常八九”。佛得最殊胜自在，《华严经》说成佛有十种自在。比如，寿自在：寿命长短随自己意愿，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。心自在：佛菩萨能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成。

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179、什么是“自在”?
自在即随心所欲。想不老，偏偏老了，不自在；想不生病，偏生病了；想不死，偏要死，这就不自在了。这个世间“不如意事常八九”。佛得最殊胜自在，《华严经》说成佛有十种自在。比如，寿自在：寿命长短随自己意愿，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。心自在：佛菩萨能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成。

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  从此以下是本经正宗分，正式给我们介绍西方极乐世界。首先为我们介绍阿弥陀佛在因地学道发心的因缘。他成佛前也是凡夫，做凡夫时怎样发心、修学的呢？我们要留意、学习。
180、释迦牟尼佛名号的由来?
佛的名号是为教化众生而取的，把教学的目标作为佛的名号。目标因时因地而不同。所以佛到我们世间一定要叫释迦牟尼佛，这是为了治我们世界众生的毛病。“释迦”是仁慈的意思，我们这个世界的人缺少慈悲心。“牟尼”是寂静，娑婆世界众生心不清净，一天到晚定不下来。“牟尼”即清净心。教我们对一切众生慈悲，对自己清净。如到西方极乐世界，就不能用“释迦牟尼”了，那里个个慈悲清净，一定要用阿弥陀、无量寿、无量光。看到“世间自在王如来”可知，那个世界的众生一定不自在，故佛提出自在的口号。“王”是比喻，王是一个国家最自在的人，发号施令，大家听他的，他不必听别人的。
181、什么是如来十号 ? 各代表什么?
如来十号，说佛的德能。只要成佛，都具足十号，是一切诸佛共同的德号。有人问我：“到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大。”这大概是《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，以为如来是一个名字。
如来：今佛如古，佛之再来，佛佛道同，佛的智慧德能完全一样。《金刚经》说：“如来者诸法如意。”意为万法平等，所以叫如来。
应供：应当接受一切众生的供养，包括菩萨、九法界的众生。因为佛是无上福田。佛决定不白受你供养，一定为你说法，为你祝福，让你得到佛法真实的利益。
等正觉：等是平等，即无上正等正觉的略称。
明行足：明是智慧，行是戒行，足是圆满。即戒定慧三学圆满。
善逝：入大涅槃。《般若经》说“无住涅槃”不住生死，不住涅槃，两边不住。凡夫住生死，阿罗汉住涅槃。佛菩萨两不住，得大自在。世间解：解世间一切法。
无上士：士是读书人的称呼，即知识分子。在知识分子中，他是至高无上的。
调御丈夫：大丈夫，别人做不到的，他能做到，和大英雄相同。所以佛殿称大雄宝殿。断烦恼一般人做不到，佛能做到。一般人不能了生死，出三界，佛能了生死，出三界。能调理一切众生，训导一切众生，上轨道。
天人师：佛不但是人间导师，也是天人的导师。
佛：觉者。
世尊：具足称号，最尊最贵，是总称，其他十号为别称。

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183、如何理解“和尚”一词 ?
沙门是出家人统称。现在一般人称出家是和尚，这话不恰当。和尚是印度话，中文意为亲教师。一般寺院的主持才能称和尚，像一个学校，校长才可称和尚。沙门：又叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪、嗔、痴。对他尊敬，称法师。传授你皈依的法师，称为阿阇黎，像平时称先生、教授一样，不能称为和尚。我的和尚是李炳南老居士。和尚不分在家出家，男女老少，只要是传法的，就是和尚。比丘、比丘尼一定是出家人，在家人不可以称。和尚、法师、阿阇黎，在家人都可以称。有些年轻人学佛，父母就害怕了，怕他做和尚了。
184、法藏比丘最初发心求学的情况怎样?
法藏的才能、智慧高明，勇猛精进，超过一般修行人，没有一个能比得上他。他对事理解透彻，而且有很好的记忆力，像阿难尊者，听了就不会忘记。他记忆力非常好，可知他心地清净光明，少妄念。不但如此，又有殊胜行愿，即后面的四十八愿度众生及念慧力，即五根、五力，信、进、念、定、慧五力，精进修学佛道之心不退转，进步快。法藏比丘在世间自在王如来面前修行非常用工努力，这便是法藏比丘最初发心修学的情况。
185、偈颂共有几首？所用是什么?
偈颂有十首。前面两首赞佛，第三到第九发愿，末后一首是请佛证明。赞叹佛是礼节，赞叹佛时，把自己的愿望向佛说出来，即他以后发四十八愿的依据，四十八愿是详细的说明。

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186、偈颂一开始赞叹佛什么?
赞叹佛的相好，佛的相貌端正庄严。我们常说三十二相，八十种好。相书说的相好，佛都具足。佛的相好是修来的。我们成佛之后，以一百劫时间专门为相好修福。为何用特别长的时间修相好呢？没有相好，不能度众生。人如果看到佛是丑八怪，马上离开了。如果佛相好庄严，看了又想看，不想学佛也跟着学了。相好是为了接引一切众生，不是为自己要的。你要相好，佛就修一个相好，以便恒顺众生。
187、如何表述佛光？
“一切世间无有等”。 指九界法一切世间没有一个人能与佛相一样。“光明无量照十方”有两层意思，一、如来的智慧光，二、佛所放的光明。日月火珠在佛光之下都现不出来了。如晚上灯很亮，而白天出太阳，灯开了，都显现不出来。佛光一出现，日月之光黯然失色，这是赞叹佛光普照。
188、世尊言语之德表现在哪儿?
佛用一种声音说法，在会每个人都能听懂。释迦摩尼佛一个人讲，中国人听是中国话，日本人听是日本话。天人听是天人的话，饿鬼听了是饿鬼的话。说法太妙，不可思议。也许以后电脑再发展，不需要人翻译了，电脑可以翻译各种不同的语言。

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189、什么是佛的“身密”?
指佛的身相，各人所见不同。因为每人的审美观不同。我喜欢脸圆圆的，佛脸就是圆圆的；你喜欢看长长的，佛脸就是长长的。佛到底什么身相呢？佛没有身相，随一切众生而显相。你喜欢白一点就白一点，红一点就红一点。黑人喜欢黑，佛比他还黑，佛显现你最喜欢的身相。有这种能力真自在，在每个地方都受人欢迎，因为佛可现同类身，而且是最好最美的身相。佛不是有心现身，《楞严经》上说“随众生心应所之量”佛随众生心自然显现。
190、法藏比丘一心一意想学的是什么?
法藏出家一心一意想学的是“愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法”。这是第一愿，此偈颂说出了佛说法的内容，即戒定慧三学，精进菩萨六度。明显告诉我们，佛宣扬的是大乘佛法，要学习佛法，先要通达明了这些，才能宣讲得如佛一样好。

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191、如何求“自利之德”?
这就是“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力”，这六句很重要。
智慧广大深如海。智慧摆在第一，禅定（三昧力）最后。没有智慧，不但不能办‘出世间’事情，世间事情也做不圆满。有了智慧，世出世间一切法，样样圆满成就。智慧不是学来的，学来的是记闻之学，“不足以为人师”。因为你说出的全是别人的，不是自己的。从内心悟出来的才是自己的。要觉悟，开了悟才是真实智慧，不是记闻之学。开悟前是世智辩聪，不能解决问题。
内心清净绝尘劳。清净心非常重要，清净心能生智慧。内心清净才能绝尘劳，断烦恼、忧虑、妄念。
超过无边恶趣门。恶趣，一般讲三恶道。但不止三恶道，指六道。虽然三善道时间短，也不出轮回，六道都是恶趣。不但六道，阿罗汉、辟支佛也还是恶趣，因为九十六种外道，就是指阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也在恶道，因为著相修行。
速到菩提究竟岸。《金刚经》云：“若有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”，就是希望众生赶快成佛。不但六道不要，权教之法都不要。这个志向太大了。现在如果叫你入佛门，你证了阿罗汉就够了，很满足了！菩萨不满足，要成佛才满足。
无明贪嗔皆永无。这里的贪嗔痴绝对不是阿罗汉所断的见思烦恼，是菩萨所断的无明烦恼。等觉菩萨无明还没断。“皆永无”即最后一品生相“无明”也断了。
惑尽过亡三昧力。如何破四十一品无明？要靠“惑尽、过亡、三昧力”。这是修行的枢纽，即用定。最后一品无明用首楞严大定来破。首楞严大定就是一句“南无阿弥陀佛”。《大势至菩萨念佛圆通章》讲的就是念佛法门成就无上菩提。经文一开始就讲，“与五十二同伦”，“五十二”即从初信位起，十信位、十住位、十回向、十行、十地位、等觉、妙觉，只用一句“阿弥陀佛”，圆成佛道。惑，即无明。过，即过失。无明过失永远远离，成究竟佛果、无上菩提。

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192、如何求“利他之德”?
自利之后才能利他。即希望自己将来度化众生，利益众生，像过去无量诸佛一样。佛出现于世，度化众生，以净土法门、《无量寿经》为第一。净土法门三根普被，利钝全收。上到等觉菩萨，下到恶道众生。除非没有机缘遇到，遇到了本经，福报之大不可思议。遇到之后能相信、理解、依教奉行，可以说没有一人不得度。这是究竟圆满的得度，与其他法门不一样。
193、声闻、缘觉、菩萨会有生老病死吗?
会有的。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变异生死。六道凡夫两种生死都有；证阿罗汉以上，分段生死没有了，但有变异生死。变异生死在凡夫不觉苦，但菩萨对此则是痛苦的。凡夫苦恼多，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。证得阿罗汉、辟支佛，无见思烦恼，但有尘沙烦恼、无明烦恼；大菩萨有无明烦恼，是他的根本烦恼。可知生老病死众苦恼是九界法都有的。所以诸佛菩萨才发大慈悲心，普度众生。

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192、如何求“利他之德”?
自利之后才能利他。即希望自己将来度化众生，利益众生，像过去无量诸佛一样。佛出现于世，度化众生，以净土法门、《无量寿经》为第一。净土法门三根普被，利钝全收。上到等觉菩萨，下到恶道众生。除非没有机缘遇到，遇到了本经，福报之大不可思议。遇到之后能相信、理解、依教奉行，可以说没有一人不得度。这是究竟圆满的得度，与其他法门不一样。
193、声闻、缘觉、菩萨会有生老病死吗?
会有的。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变异生死。六道凡夫两种生死都有；证阿罗汉以上，分段生死没有了，但有变异生死。变异生死在凡夫不觉苦，但菩萨对此则是痛苦的。凡夫苦恼多，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。证得阿罗汉、辟支佛，无见思烦恼，但有尘沙烦恼、无明烦恼；大菩萨有无明烦恼，是他的根本烦恼。可知生老病死众苦恼是九界法都有的。所以诸佛菩萨才发大慈悲心，普度众生。

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194、什么是“六波罗蜜”?
即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。波罗蜜为究竟圆满，是大乘经的纲领。下面分别介绍。
第一，布施。非常重要，诸位同修应知，凡夫之所以成为凡夫，二乘之所以成为二乘，乃至权教菩萨亦不例外，迷惑颠倒的根本原因就是贪爱。布施就是把贪爱舍掉。贪爱害的我们生生世世搞轮回六道。布施就是放下。小乘把五欲六尘，财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触、法都舍掉了，所以证阿罗汉果、辟支佛果。但是他的无明没有放下。放下了我执，法执没有放下，不究竟。权教菩萨，发心学佛，以六度化一切众生，但事相没有放下，还有我相。要彻底放下，虽然度一切众生，而“实无众生得度者”。佛度众生不著相，没有知见，心完全清净平等。可见布施非常重要。修行过程中，哪种烦恼最重，就从此下手。像治病，先治最严重的，治好了可以保命，再慢慢治小病。如果对财看得最重，先把财放下。如果色看得最重，那把色先放下。每个人毛病习气不相同，要知道自己哪种贪心最重，这样才能对症下药，得到利益效果。
第二，持戒，即守法。佛教的戒律、国家的法令规章、世间的风俗习惯，都是法，我们都要遵守。佛法不离世间法，不坏世间法。佛弟子绝对遵守国家法规。戒的意思非常广。佛弟子到任何一个地方，只有遵守当地法律，风俗习惯，佛法才能普及弘扬，大家欢喜接受。如果要改变别人的习惯，是没有道理的，应“恒顺众生，随喜功德。”
第三，忍辱。中国古德也特别重视，所谓小不忍则乱大谋。布施与持戒是修福修功德。忍辱是保持功德。没有忍辱，修了保不住，随修随失。佛门有句话：火烧功德林。嗔怒之火能烧功德之林。功德是定慧。有定慧，持戒是功德；无定慧，持戒是福德，不是功德。一发脾气，定没有了，就没有功德了。定慧很不容易培养。修福德容易，修功德不易。你想想上次发脾气是什么时候，有多长时间没发脾气了，这段时间有功德。刚发了脾气，那功德就没有了。所以惹我们生气的时候要警觉，它看我们功德积累不少了，劝我赶快烧，赶快烧，你一发脾气就烧掉了。功德林只有自己能烧。所以千万不要发脾气，不要上当，要保全我们的功德。一切不顺心的事，修道人看得很平常，逆境中保持心地的清净、平等。一定要有忍辱的功夫。
第四，精进。精进是菩萨第一个善根。佛门讲，善根有二，无贪嗔痴，世间一切法从此生。贪嗔痴是一切恶的根本。菩萨当然是做到了无贪嗔痴。但菩萨修道成佛有早晚的不同，即使往生西方极乐世界，成佛早晚也不同，因为大家精进不一样。有人非常精进，有的人差一些。在念佛法门里常说：“都摄六根，净念相继”继是不断，就是精进。
第五，禅定。内心不动为定，外不著相为禅。禅定是修菩萨道的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨道所必须经过的一种手段。忍辱是禅定的基础。不能忍决定不能得定。忍辱是修禅定的预备功夫。禅定不是叫你天天打坐，是不著相不动心。
第六，智慧。 从定开智慧，定是清净心，清净心起作用才是慧。然后才知人在世间日子怎样过，怎样与一切众生相处，这全是智慧。菩萨行就是在处事接人待物的生活中自利利他。自利，即成就自己的戒定慧，历事练心，在复杂的社会里练自己的清净心。对一切事清清楚楚明明白白是慧，不分别不执著是定。定慧等持，得大自在。

wangjohn

195、为什么“未度之者令得度”是专讲净土法门的?
还没有被度的众生，菩萨发心度化他们，即用八万四千法门，与众生作增上缘，种善根。得度机缘成熟了，即这一生要成佛了。根未熟，讲这个法门他不会接受，还成不了佛。根熟了，就以《无量寿经》，以净土法门念佛往生，帮助他们一生成佛。
196、为什么说“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”?
这句话要特别注意，因为许许多多的人颠倒了，修福，拼命供养菩萨。这里佛教我们，供养真的佛菩萨，有恒河沙那么多，不如勇猛精进一心念佛求生净土好。到处供养，精力体力浪费掉了，头脑乱了。接触的人多，是非就多，烦恼就多。果报一定是六道轮回，三恶道多一些。
三道恶道中有福报的也很多。外国人养的小猫小狗，福报真大，主人侍候它，它当主人。吃的多是罐头，还有给它理发、洗澡的，比侍候父母还要周到。主人前生欠它的债，现在它是来讨债的。动物死了还有公墓。外国对小动物非常爱护，也很难得，不容易。饿鬼道也有福报的，如城隍、土地、妈祖。供养是要修的，但最好用清净心、大慈悲心、平等心。不要特别认定一个来修供养，否则是分别、执着，心不清净，只是修福。
197、为什么念佛求生净土，简单、容易、快捷?
因为只要能老实念一句阿弥陀佛就可以了，不必再参究、观想。中国古德，一天念十万声佛号，上品上生。真正能信受奉行，彻底觉悟的人才肯做，不搞别的。台南钟景德老居士，今年八十多岁了。他很年轻的时候学佛、参禅、修密，搞了几十年。前年我在平东见到他。他告诉我，他现在念佛了。他说学那么多年的禅和密，不得力。想想还是念佛可靠。他现在一天念三万声佛号。真是聪明人，能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，这个机会当面错过了，太可惜。不求生西方，可以说决定免不了三恶道。
198、为什么佛说“不求西方三世怨”?
这是因为纵然修得很好，来生只能得人天福报。人天之间，大富大贵是前生修的果报。福享尽了又忘了修行，又造很多罪业，来生就到恶道去了。不求西方极乐世界，那么修福、享福、造业，堕落，循环不断，一定要提高警觉。阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真正帮助了我们，惠以真实之利。确实可以很快生到西方极乐世界，与佛同寿量、同神通、同功德、非常稀有难得。只要众生肯接受，他无条件帮助他。问题是我们愿不愿意接受。愿接受，没有一个不成就成佛的。

wangjohn

195、为什么“未度之者令得度”是专讲净土法门的?
还没有被度的众生，菩萨发心度化他们，即用八万四千法门，与众生作增上缘，种善根。得度机缘成熟了，即这一生要成佛了。根未熟，讲这个法门他不会接受，还成不了佛。根熟了，就以《无量寿经》，以净土法门念佛往生，帮助他们一生成佛。
196、为什么说“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”?
这句话要特别注意，因为许许多多的人颠倒了，修福，拼命供养菩萨。这里佛教我们，供养真的佛菩萨，有恒河沙那么多，不如勇猛精进一心念佛求生净土好。到处供养，精力体力浪费掉了，头脑乱了。接触的人多，是非就多，烦恼就多。果报一定是六道轮回，三恶道多一些。
三道恶道中有福报的也很多。外国人养的小猫小狗，福报真大，主人侍候它，它当主人。吃的多是罐头，还有给它理发、洗澡的，比侍候父母还要周到。主人前生欠它的债，现在它是来讨债的。动物死了还有公墓。外国对小动物非常爱护，也很难得，不容易。饿鬼道也有福报的，如城隍、土地、妈祖。供养是要修的，但最好用清净心、大慈悲心、平等心。不要特别认定一个来修供养，否则是分别、执着，心不清净，只是修福。
197、为什么念佛求生净土，简单、容易、快捷?
因为只要能老实念一句阿弥陀佛就可以了，不必再参究、观想。中国古德，一天念十万声佛号，上品上生。真正能信受奉行，彻底觉悟的人才肯做，不搞别的。台南钟景德老居士，今年八十多岁了。他很年轻的时候学佛、参禅、修密，搞了几十年。前年我在平东见到他。他告诉我，他现在念佛了。他说学那么多年的禅和密，不得力。想想还是念佛可靠。他现在一天念三万声佛号。真是聪明人，能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，这个机会当面错过了，太可惜。不求生西方，可以说决定免不了三恶道。
198、为什么佛说“不求西方三世怨”?
这是因为纵然修得很好，来生只能得人天福报。人天之间，大富大贵是前生修的果报。福享尽了又忘了修行，又造很多罪业，来生就到恶道去了。不求西方极乐世界，那么修福、享福、造业，堕落，循环不断，一定要提高警觉。阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真正帮助了我们，惠以真实之利。确实可以很快生到西方极乐世界，与佛同寿量、同神通、同功德、非常稀有难得。只要众生肯接受，他无条件帮助他。问题是我们愿不愿意接受。愿接受，没有一个不成就成佛的。

wangjohn

195、为什么“未度之者令得度”是专讲净土法门的?
还没有被度的众生，菩萨发心度化他们，即用八万四千法门，与众生作增上缘，种善根。得度机缘成熟了，即这一生要成佛了。根未熟，讲这个法门他不会接受，还成不了佛。根熟了，就以《无量寿经》，以净土法门念佛往生，帮助他们一生成佛。
196、为什么说“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”?
这句话要特别注意，因为许许多多的人颠倒了，修福，拼命供养菩萨。这里佛教我们，供养真的佛菩萨，有恒河沙那么多，不如勇猛精进一心念佛求生净土好。到处供养，精力体力浪费掉了，头脑乱了。接触的人多，是非就多，烦恼就多。果报一定是六道轮回，三恶道多一些。
三道恶道中有福报的也很多。外国人养的小猫小狗，福报真大，主人侍候它，它当主人。吃的多是罐头，还有给它理发、洗澡的，比侍候父母还要周到。主人前生欠它的债，现在它是来讨债的。动物死了还有公墓。外国对小动物非常爱护，也很难得，不容易。饿鬼道也有福报的，如城隍、土地、妈祖。供养是要修的，但最好用清净心、大慈悲心、平等心。不要特别认定一个来修供养，否则是分别、执着，心不清净，只是修福。
197、为什么念佛求生净土，简单、容易、快捷?
因为只要能老实念一句阿弥陀佛就可以了，不必再参究、观想。中国古德，一天念十万声佛号，上品上生。真正能信受奉行，彻底觉悟的人才肯做，不搞别的。台南钟景德老居士，今年八十多岁了。他很年轻的时候学佛、参禅、修密，搞了几十年。前年我在平东见到他。他告诉我，他现在念佛了。他说学那么多年的禅和密，不得力。想想还是念佛可靠。他现在一天念三万声佛号。真是聪明人，能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，这个机会当面错过了，太可惜。不求生西方，可以说决定免不了三恶道。
198、为什么佛说“不求西方三世怨”?
这是因为纵然修得很好，来生只能得人天福报。人天之间，大富大贵是前生修的果报。福享尽了又忘了修行，又造很多罪业，来生就到恶道去了。不求西方极乐世界，那么修福、享福、造业，堕落，循环不断，一定要提高警觉。阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真正帮助了我们，惠以真实之利。确实可以很快生到西方极乐世界，与佛同寿量、同神通、同功德、非常稀有难得。只要众生肯接受，他无条件帮助他。问题是我们愿不愿意接受。愿接受，没有一个不成就成佛的。