《无量寿经》知识问答4

wangjohn

138、什么是阿阇黎 ?

    阿阇黎即老师。梵文意为轨范师，他的言行可作为我们的模范。孔老夫子说：“人之大患，好为人师。”人有一个大毛病，喜欢当人家的老师。佛是不得已，为教菩萨，才做老师，不是好为人师。言辞当中，非常谦虚，非常真诚。做老师不简单，是要做我们的榜样。

139、如何理解“常习相应，无边诸行”?

    相应，浅言，与佛的教诲相应。深讲，与自己的心性相应，是真正相应。“无边诸行”是指我们的想法、看法、做法及言行，这些都要与心性相应。明白地说，要与这部经上讲的相应。

140、什么是善根成熟 ?

    能与经上讲的相应，即善根成熟了。菩萨善根成熟了，就快成佛了。我们在座的同修，有不少根熟了。如果根没有熟，你这一生绝对遇不到这部经。这部经讲成佛的法门，不是教你成阿罗汉、菩萨的。你能依这部经修持，这一生决定成佛。

141、如何知道要成佛了？要往生极乐世界了?

    人往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了才往生的。经后面给我们讲得很清楚。福报高的，预知时日。临终时明明白白，告诉朋友，佛来接我了，我跟他走了。福报差的，也很清楚，但体力不够，佛来接引他，他想告诉大家，但说话没有声音，只见他嘴巴在动，还是活着走的。大家要知道，这是不死的法门。

    真正念佛成就的，生死自在。想什么时候走都可以，想多住几年也不碍事。明朝皎光法师念佛，感应到佛来接引他。他向阿弥陀佛请假，说《楞严经》注解自古以来，我看了都不满意，我向你老人家请几年假，注解《楞严经》。阿弥陀佛点点头走了。他留下来注解《楞严经》，他在注解的序言里写得很清楚。诸位同修应当努力，到西方极乐世界去。要做到能想去就去。心里动一个念头，阿弥陀佛就来接你了。

142、为什么净土法门很殊胜 ?

这是因为“无量诸佛，咸共护念”。弘扬净土的菩萨，修学净土的菩萨，修学净土的人，绝对不是一尊佛护念你，一切诸佛没有一尊不护念你。你要是选择净土法门，一切诸佛都欢喜，一切诸佛咸共护念，都来给你道贺。恭贺你快要成佛了。这是第一好事，第一善事。你修其他任何一个法门，一生成不了佛。唯独这个法门一生真正成圆教无上佛果。

143、为什么称这个法门是“难信之法”?

因为选择净土法门不容易！《弥勒经》上说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根、福德要多，因缘要有，你才能选这个法门。我学佛这么多年，对这个法门半信半疑。一直到我讲《华严》十七年才信这个法门，不容易啊！你们这些同修，我一说你们就相信了，你们的善根超过我太多了。我对自己非常庆幸，很多教下的法师一生都不能相信，真正可惜啊！

佛的经典太多了，我把它比喻作迷宫。一进去，要想钻出来不容易。会被这些经迷住。教理涉及的越多，对这个法门就越难相信。一个凡夫，一品烦恼也没有断，念一句阿弥陀佛就平起平坐了，这不能让人相信，很多经都没有这种说法。所以这个法门是难信之法，玄奘翻为 “极难信法”。诸位能相信，是大善根，大福德因缘，绝不是偶然的。

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144、菩萨倒驾慈航所示现的神通 ?
“譬善幻师”像我们世间的魔术师，“现众异相”显三十二相。应以什么身得度，即现什么身。虽然他能变现种种身，种种相，但“实无可得”，不是真实的。因菩萨真正是游戏人间，即相离相。《心经》所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是诸法实相。我们凡夫认一切相为真，在形象里分别执着，所以才起惑、造业、受报。菩萨所现各相，不是自受用，是他受用。现相是利益众生、接引众生，帮助众生，帮助根熟的众生生成佛。
145、如何理解“通诸法性，达众生相 ?”
    这是菩萨的真实功德。“通诸法性”是自证无上菩提，明心见性。通，通达，无有障碍。“达众生相”对六道众生因缘果报，清清楚楚，明明白白。前面一句，菩萨说法不违真理，契理。后一句契机。契理契机，和佛所说，没有两样。

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146、“供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。”所表达的意义?
“供养诸佛”是身教，“开导群生”是言教。菩萨教我们礼敬诸佛，是要给我们做个样子看。如果他对诸佛不礼敬不供养，叫我们礼敬供养，我们不能接受，也不会相信。所以他做给我们看。
“化现其身，犹如电光”电光即闪电，比喻有作用，但不住，不执著。“三轮体空，不执于相”。这样引导众生，真正得大自在。没有执着，没有烦恼，做而不著，不著而作。因此他不会疲倦。疲倦是因为执著我有这个身体，做了好多工作，应该疲倦了，那马上就疲倦了。如果工作很兴奋很快乐，把时间忘记了，你就不会觉得疲倦。疲倦是心分别所产生的。
147、什么是“三乘”?
    “三乘”，大乘佛教术语。“乘”即交通工具。“三乘”是指佛教的三种交通工具，象征运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。其根据众生的根机而对应为声闻、缘觉(辟支佛)、菩萨。声闻、缘觉（辟支佛），没有明心见性，只断了见思烦恼，没有破尘沙无明，依旧是心外求法，只破我执，没破法执，菩萨远远超过了小乘、中乘。
148、什么是“入空、无相、无愿”?
空，指性空；无相，指《金刚经》所说的：“不取于相，如如不动”。无愿，于一切无妄想执著。 “无空、无相、无愿，叫“大三空”三昧，也叫三解脱法门。小乘、大乘都讲，但境界不同。黄念祖老居士《无量寿经注解》里讲得很细。

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149、什么是“善立方便”?
即善巧方法。佛给我们说了八万四千法门。中国把整个佛法分为十个宗，十宗又有派，这就是善立方便，使我们学习容易得多了。净土宗只依据三部经，后来的祖师大德们增加了两种，为五经。第四种是清朝魏源居士加进去的《普贤行愿品》，晚近印光大师把《楞严经》里的《大势至菩萨念佛圆通章》也加了进去。所有一切宗派中，净土经典最少，最容易修学，成就最高，最不可思议。
150、佛为什么要表演入涅槃?
有一类众生，如果不用这个方法就不会觉悟，不会认真学佛，也不会得到结果。佛在世，天天见到佛，好像无所谓，也不稀奇。佛一走就紧张，一棒打醒了。许多人因此得度。中下根性的人著相，只看到释迦摩尼佛灭度了。上根人离相，上根是大菩萨，知道释迦摩尼佛不生不灭，不去不来。八相成道没有一相不是为了利益众生而示现的。
151、什么是“三摩地”?
无生无灭即涅槃。小乘在四果证得，但是偏执涅槃，不究竟。大乘菩萨所证涅槃是《金刚经》所说的“无住涅槃”。生死涅槃两边不住，就是无生无灭三摩地。三摩地为梵文，意为正受，正当的受用。也指專注于所缘境而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地。因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。
152、什么是“陀罗尼”?
陀罗尼意为总持，即一切诸法的纲要。他掌握世间一切法的纲要，说法自在。总一切法，持一切义。所以每种陀罗尼都有具足的意思。

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153、什么是“华严三昧”?
即一真法界，唯识自心。于自心完全明了通达，即华严三昧。一般解释华严三昧是一真法界，无尽缘起为理趣，即理论、归趣。对这个理论、归趣真正通达明了，而且使自己的思想行为与这个境界完全相应，这叫华严境界。一心修之叫三昧。这个三昧是庄严法身，庄严妙明真心。一切法都是心变现出来的。佛在大乘经里常说“应观法界性，一切唯心造。”性即体，一切诸法的本体即真如本性。唯识讲“一切万法，唯心所现，唯识所变。”由此可知西方极乐世界的菩萨，随时入华严三昧。
154、什么是“百千三昧”?
百千是多，无量无边三昧都得到了。三昧是定。定有无量无边。“修定”是含糊的说法，每个人都有定。有境界时不起心动念，不执著，叫三昧。我们眼见色，在一切色沉里得到三昧了；耳根听一切声音，不起心动念、不分别执著，耳根在音尘上有了三昧。境界无量无边，三昧也就无量无边了。比如有的人不爱钱，看到人家有再多的钱也不起心，即在钱上得了定。但他好名声，在名里就没得定。
155、如何知道自己修到了什么境界?
《华严经》上说：“一切众生，本来成佛”。菩萨看一切众生都是菩萨，众生看众生都是众生，众生看佛菩萨也是众生。若问自己到了什么境界? 你看一切人都是好人，你自己也就是好人！看到这个人不好，那个人不好，那自己心境就不好，自己不是好人。一即一切，一切即一。在佛法修学过程中，看自己的境界，不要问别人。修行如不能转境界，那一点成绩都没有，等于读书交白卷。古人常说：“听教要在收归自性，修行要在转识成智。”我们自己的思想、见解、行为一定要有所改变，标准就是佛的教导。

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156、如何理解“于一念顷，遍游一切佛土”?
这句话如果含糊念过去，那很可惜，你对西方极乐世界的庄严殊胜还是无法体会。西方极乐世界的菩萨们，能在一刹那间遍游一切佛土，我们娑婆世界的菩萨不能这样。一尊佛有一尊佛的教区，每一尊佛的教区是一个大千世界。释迦摩尼佛不会去西方极乐世界，也不会到东方药师佛土去，他的菩萨们也在这个范围内活动。像学校的校长，只管自己学校，不管别的学校。西方极乐世界的教区，“尽虚空遍法界”，一切诸佛刹土都是教区。为什么呢? 一切诸佛都讲《弥陀经》、《无量寿经》，劝人求生西方极乐世界。换句话说，一切诸佛在十方刹土做阿弥陀佛的代理人，代阿弥陀佛招生，把学生找到西方极乐世界，所以西方极乐世界的学生有资格遍游诸佛国土。
157、什么是“随意自在”?
随缘而不攀缘。佛门常说，随缘不变，不变随缘。凡夫是随缘随变，顺境欢喜，逆境痛苦，心不能做主，为外境转。佛家最低讲八“风吹不动”，这不是很高的成就，是最起码的本领。人家赞叹我不动心欢喜；人家毁谤我骂我，我不生气。随缘随变即造业，轮回六道。阿罗汉是不变不随缘，也不度化众生。菩萨是随缘不变。诸佛是不变随缘。