《无量寿经》知识问答3

wangjohn

110、广修供养的意义?

有两个意思：自利、利他。自利，断除我们的悭贪烦恼。这是烦恼的根本。六波罗蜜第一就是布施，布施度悭贪。悭吝，自己有的舍不得给别人，舍不得布施，自己没有的希望能得到。如果能广修供养，烦恼就可以逐渐淡薄了，最后把这些烦恼都断了。因为是根，象树一样，树根要是烂掉了，枝叶当然随着倒下。利他：利益众生，对别人有益而无害。譬如说，诸位同修在此地建立道场，是大家布施奉献的，如果没有智慧往往造业。假如你供养一个不如法的道场，这个道场建立后，天天在造业，你将来也跟着倒霉。这样的供养既不能自利也不能利他。修供养，主要是印经、放生、布施医药。贫困有病的老年人，我们要多多地帮助他们。我没有劝人建庙、建道场，所以我讲经三十年也没有道场。古人常说，“多一事不如少一事，少一事不没有无事”。没有道场就无事了，就清闲自在了。没有事才是真正的福报。

111、什么是业障 ?

    我们每个人都有业障。如果没有业障，那你早就成佛了。你未成佛，那必定有业障。造作有善有恶。造作善，结善果；造作恶，结恶果。有了业一定有果报，善有善报、恶有恶报，这是永远不会改变的真理。我们每个人绝对不止这一生，必有过去。既然有过去，当然就有未来。我们学佛的同修都相信三世因果，这是事实。由此可知，我们生生世世，无始劫来，积累到今天，不知有多少业。佛在经上告诉我们，如果我们所造的业若有形象、有体积，哪怕再小，像微尘一样细小，尽虚空也容纳不下。我们造的业太多了。所以人生一世样样不如意。不如意就是业障。

112、如何忏悔业障 ?

忏悔业障最低限度是改过自新。人一定要觉悟，不再怨天尤人，只问自己有没有做错、想错、看错，不问外境。这样修持功夫才会得力。功夫得力业障才忏悔得了。样样都是别人不对，自己总是对的，这是业障上再增加业障，天天拜梁皇忏也消不了。《忏悔文》念一念，业障是消除不了的。忏悔文念了，好好想一想：哪些地方做对了，哪些地方做错了，哪些地方要更改正过来，这样才能把自己的罪障忏除。

佛家没有迷信，这条修行完全是从内省悟、自觉，才能真正做到。如果别人能代替我们忏悔，请几个法师，给我拜几天忏，业障就消除了，那诸佛菩萨大慈大悲，应当天天为我们拜忏才对啊！他不替我们拜忏，那叫什么大慈大悲，救苦救难？我们头脑要清楚，不要被人骗，被人迷惑了。请几个人给你念念经，是替你积一点福报。他本来不念经，我给他钱，他在这里念两个钟点的经，是我叫他念的。福报就这么大，但业障并没有忏除掉。

113、什么是随喜功德?

也就是说，当我们看到别人好，要生欢喜心,希望大家都好，都能超过我。这样，社会才能够安定、幸福、繁荣。如果想别人都不如我，那就很可怜。更进一步说，是希望我们能够尽心尽力地帮助别人，促成他们的好事。这一愿帮我们消除最大的烦恼-——嫉妒。世间人嫉妒与生俱来，朋友一两岁就有嫉妒心。他看到你把糖给另一个小朋友，就不高兴了，就有嗔恨、嫉妒。随喜功德的伟大之处是以平等、清净、慈悲之心，善待一切众生。

114、什么是善恶?

对这个社会、对于一切众生有益的就是善，有危害的就是恶。因此，连宗教都不能分别。别说他是基督教徒，我不应该帮他。基督教要是善的，我们一样帮助他。我们只辨邪正，没有其他界线，这一点美国比东方要好得多。东方宗教界线划得很严，都对立了。在美国弘法，有很多基督教的牧师、天主教的神父来听经，听出兴趣了。我们有时还特别和他们举行座谈会，作深入的研究探讨。他们都非常的欢喜。我们彼此都能互相帮助，这就是善，互相诋毁就是恶。学佛的同修，心量更应拓广。经上常讲，佛的心量“心包太虚，量周沙界”。

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115、什么叫“转法轮”?
转法轮即讲经说法。讲经说法为什么叫转法轮呢？佛教自古以来用法轮做标志的最多，转向是最圆满的。佛法讲中道，空有不二。什么能代表空有不二呢？在一切法里面，只有圆。圆就是轮，圆即空有不二。圆有圆心，心是空的，有没有呢？确实有，能不能看到呢？看不到。圆代表佛性、法性。但相是有的，即外面的圆周、轮。相是动的，心是静的、清净的。所以圆代表空有不二，性相一如。因此以转法轮比喻佛说法，即把佛所觉悟的道理，从他的心里面，通过他的言语，传达给我们，帮助我们觉悟。
佛法在世间最大的功德就是教学。释迦摩尼佛当年，自从示现成佛之后，就开始讲经，一直讲到入灭，整整讲了四十九年，三百余会。佛法以讲经说法为第一目标。像近代做法会这些，在经上没听说过，你们查遍《大藏经》，释迦摩尼佛何时与何人打过一次禅七？没有。释迦摩尼佛天天讲经说法。佛教是佛陀的教育，不是宗教。佛门里的法会，就是讲经说法的法会，教育的法会。跟当年孔老夫子在世没有两样，传道、解惑、教学。

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117、台湾李炳南办学的宗旨 ?
台湾的讲座值得称赞的是台中李炳南老师所办的。李老师办的讲座，里面开了六门功课，请了五个老师来教，除他自己之外，其余四个都是他的学生。他设的六门功课是同一个方向，同一个宗旨，同一个目标，学生听了很受用。我自己也办大专讲座，我一个人教，一天上六堂课。我们请的法师大德，一定要与我们道风、学风相配合。这样对我们有绝对的利益。台北有两个道场，我在那里挂名负责。我不管人、事、钱，只管一桩事情¬——请法师到我们道场讲经。这么多年，我们的同修都在一心一意修净土，如果搞一个其他法门的法师来，把同修信心动摇了，去学其他法门了，那我们对不起人家。所以这一点一定要坚持，但我们绝不能破坏别人的道场。

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118、如何才能不破坏别人的道场 ?
例如1977年，我第一次到香港讲经，认识了圣一法师。我很尊敬他，佩服他。他是参禅的，有一个禅堂。他是我看到的真正学禅的大善知识，非常了不起。他请我到禅堂讲开示，我讲什么呢？我劝那些人都念佛？说念佛比参禅好，那不等于骂人！他邀请我，我就从《六祖坛经》里选一段，讲禅。我虽然没有功夫，但口头禅还是可以的。决定赞叹，劝他们努力，跟随圣一法师修学，使他们增长对圣一法师的信心。这是我帮助他的道场，这是应当要做的，这也是礼貌。
去年演培老法师给我安排了两次讲演。演公老和尚是修弥勒净土的。我到那里，对西方净土一个字都没有提，专门赞叹弥勒净土。他老人家在此地二十五年，那么多信徒跟他修弥勒净土，我如果说弥勒净土不好，西方净土好，那怎么也说不过去。他们那边修什么，我们就去赞叹他，使那里的同修对那个法门，信心更深，更坚固，他就有成就啊！所以人家请我们去讲经，我们要事先打听，他那里学什么修什么，绝对不能破坏别人的道场。假如他这个道场，没有专修专学，那可以介绍自己的法门。现代社会有一些年轻的讲经法师不懂礼貌，不顾别人的修学，往往破坏别人的信心，是学佛的人听了之后无所适从，这是很大的罪过。

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119、如何理解“请佛住世”?
请佛住世。这一愿望很重要。但这也是缘分，可遇不可求。我当年在李老师麾下学佛，他告诉我，不能乱跑，一定要在一个地方住上几十年，这个地方的人才能成就，要长期熏习熏修。他说，自古以来，祖师大德们都是在一个道场住几十年。想想果然没错。清凉大师在五台山讲《华严经》五十遍。一年讲一遍：五十遍至少五十年。他老人家住在清凉山五十年不下山。李老在台中一住四十年，没离开台中莲社，所以有那么多人成就。
台湾煮云法师在世的时候，他老人家请我讲经，在凤山佛教莲社。我前后在那里讲过三年。我曾经和他老人家商量过，想在这里建一个净土道场，我们俩人合作，不出山门。你领导大家念佛，我专门讲净土经典。我们每天讲经两个小时，念佛六个小时。一天有八个小时课诵，不间断，这个道场十年、二十年一定变成净土宗的祖庭。他听了之后很欢喜。但第二天他就走了，这事情没能达成愿望，可见因缘很难得。佛虽然不在了。如果遇到真正的祖师大德，有修有学，我们请他常住这里，长期教导我们，才会有成就，这有一定的道理，这就是请佛住世。


补充内容 (2018-3-13 14:04):
120、什么是“常随佛学”?
我们学佛以佛作标准，跟佛学。佛不在世了，依靠经典。经典就是佛的法身，尤其是这部经。能够把这部经典所讲的道理、方法、教训、身体力行，都能做到，就等于和释迦摩尼佛、阿弥陀佛天天在一起。

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121、什么是“恒顺众生”?
除学佛之外，我们要面对社会现实。在现实社会里我们应如何处事，待人接物，如何过我们现前的生活，那你就要懂得恒顺众生，日子过下去才没有障碍。顺的里面要有智慧，不是感情的顺，而是理智的顺。要与大家和睦相处。佛教重视和，要修六和敬.见和同解，即达成共识。如抗战期间政府提出的口号：意志集中，力量集中，国家至上，民族至上。见解相同，国家绝对不会灭亡，再大的灾难也会平平稳稳地度过。俗话说,家和万事兴,父子兄弟姐妹和合，家庭一定兴旺。公司、商行、团体、国家都一样。要做到这一条，一定要横顺众生，委曲求全，放弃成见。
122、为什么能“安住一切功德法中”?
安是安稳。“十方众生，往生不退成佛。”这是诸佛真实的无量功德。这些佛、菩萨都能安住如来功德法中,可见他们绝大多数一定是已经往生净土，从西方极乐世界倒驾慈航而来的。如果不是从西方极乐世界回头来，就不能说“安住一切功德法中”了。前面十六正士，乃至于文殊、普贤、弥勒就不必说了。与会的一万二千人，大多数是西方极乐世界的菩萨倒驾慈航，到这里来帮助释迦摩尼佛接引众生。

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123、如何理解“游步十方，行权方便”?
“游步十方，行权方便”指西方极乐世界的菩萨们，即往生到西方极乐世界的那些人。他们和阿弥陀佛见过面，磕三个头，告诉阿弥陀佛，“我现在到婆娑世界度众生。”阿弥陀佛点点头：“好，你去吧！”就行了，多快啊！阿弥陀佛没说你到此一定要住多少年，一定要证到什么果位才可以回去。你喜欢什么时候去，你就什么时候去。西方极乐世界真是民主自由的，一切随心随遇。听经，在阿弥陀佛面前要规规矩矩，随便就没有礼貌了。阿弥陀佛点点头：“你可以到其他地方听。”你喜欢鸟，阿弥陀佛就变成一只鸟来给你讲经，那就自在了，躺着听都可以。看佛多慈悲。只要你喜欢听经、学佛，你觉得什么样方便，他就给你什么方便，绝对不强迫你，绝对不妨碍你。
124、什么是“入佛法藏”?
佛的法藏可说的很深，简单地讲是“一乘果海”。诸佛如来果地所证即佛法藏。具体说，这部《无量寿经》就是佛法藏，与“一乘果海”没有抵触。蕅益大师说本经是“《华严》奥藏，《法华》密髓”。中国佛教没有不尊重《法华》、《华严》的，称这两部经是经中之王，一乘了义。没有一部经能超过这两部经，是中国每一派祖师大德所公认的。莲池大师把《弥陀经》、《无量寿经》赞叹到了极处。如果大家仔细去研究，他说得恰如其分,《华严经》十大愿王导归极乐。这部经从头到尾，字字句句讲的都是西方极乐世界。
125、“究竟彼岸”是什么意思?
“究竟彼岸”以本经宗旨的解释，即念佛成佛。《观经》开头讲的三福，即一切诸佛的净业正因，第三条即菩萨福，菩萨修。第一句“发菩提心”，第二句“深信因果”，我从前念到此句很怀疑，因为第一讲人天福报，第二讲声闻缘觉，第三讲菩萨。深信因果给人天讲的就可以了，为什么给菩萨讲？难道菩萨还不相信因果吗？以后才知道，菩萨因果和我们通常讲的不同，佛是讲念佛是因，成佛是果。这个因果确实有很多菩萨不知道。菩萨如果知道这个因果，就赶快到西方极乐世界去成佛了，也不必修三大阿僧袛劫。佛真是非常慈悲，给我们这些缘熟的众生一语道破。“究竟彼岸”就是念佛成佛。

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126、菩萨现身度众生以什么法门为主呢 ?
往生西方极乐世界即成菩萨。这里菩萨哪怕是下品下生，和阿弥陀佛见了面，即可到其他世界度众生。再回来度众生的方式很多，最殊胜是示现成佛，像释迦摩尼佛。《普门品》说：“愿以佛身得度者，即现佛而为说法。”《普门品》讲三十二应身是所有归纳的，代表无量无边。那么以什么法门为主呢？从西方极乐世界来的，当然是以念佛法门为主。如果众生一时不能接受，就讲别的。其他法都是辅助的。说老实话，连释迦摩尼佛示现也不例外。他虽然讲经说法四十九年、三百余会，真正主要的就是这部经。其他如《华严》、《法华》都不是主要的，从第三章看到本经的发起，就知道了。
127、佛示现八相成道的原因 ?
佛以王子的身份来世间，不会出现在其他人家，这对以后的教化有很大的方便。世间人就是求功名富贵。他不求，有了也不要。这告诉你，学佛比作国王还好！还要殊胜。不然为什么舍了王位，出家修道。“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”这就是十大愿王里的恒顺众生。世间所有荣华富贵不是真实的，古人常说“万般将不去，惟有业随身。”真正能够带去的，就是你的修学。
128、佛法与一般宗教的不同 ?
佛法是师道，它与一般宗教不同。师徒之间都非常尊重，尊师重道。学生要求跟老师学，老师不拉人，不像其他宗教到外面接信徒。要想学佛，就需要求学。求学的心非常真诚，才能得到佛法的功德利益。因此一定要有人去祈请，请法。释迦摩尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，不会去祈请。如果没有人祈请，佛就立刻入涅槃走了。他不会去宣传：“我会说法，我来给你们讲法，好不好？”如这样，佛法就不尊贵了。

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126、菩萨现身度众生以什么法门为主呢 ?
往生西方极乐世界即成菩萨。这里菩萨哪怕是下品下生，和阿弥陀佛见了面，即可到其他世界度众生。再回来度众生的方式很多，最殊胜是示现成佛，像释迦摩尼佛。《普门品》说：“愿以佛身得度者，即现佛而为说法。”《普门品》讲三十二应身是所有归纳的，代表无量无边。那么以什么法门为主呢？从西方极乐世界来的，当然是以念佛法门为主。如果众生一时不能接受，就讲别的。其他法都是辅助的。说老实话，连释迦摩尼佛示现也不例外。他虽然讲经说法四十九年、三百余会，真正主要的就是这部经。其他如《华严》、《法华》都不是主要的，从第三章看到本经的发起，就知道了。
127、佛示现八相成道的原因 ?
佛以王子的身份来世间，不会出现在其他人家，这对以后的教化有很大的方便。世间人就是求功名富贵。他不求，有了也不要。这告诉你，学佛比作国王还好！还要殊胜。不然为什么舍了王位，出家修道。“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”这就是十大愿王里的恒顺众生。世间所有荣华富贵不是真实的，古人常说“万般将不去，惟有业随身。”真正能够带去的，就是你的修学。
128、佛法与一般宗教的不同 ?
佛法是师道，它与一般宗教不同。师徒之间都非常尊重，尊师重道。学生要求跟老师学，老师不拉人，不像其他宗教到外面接信徒。要想学佛，就需要求学。求学的心非常真诚，才能得到佛法的功德利益。因此一定要有人去祈请，请法。释迦摩尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，不会去祈请。如果没有人祈请，佛就立刻入涅槃走了。他不会去宣传：“我会说法，我来给你们讲法，好不好？”如这样，佛法就不尊贵了。

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126、菩萨现身度众生以什么法门为主呢 ?
往生西方极乐世界即成菩萨。这里菩萨哪怕是下品下生，和阿弥陀佛见了面，即可到其他世界度众生。再回来度众生的方式很多，最殊胜是示现成佛，像释迦摩尼佛。《普门品》说：“愿以佛身得度者，即现佛而为说法。”《普门品》讲三十二应身是所有归纳的，代表无量无边。那么以什么法门为主呢？从西方极乐世界来的，当然是以念佛法门为主。如果众生一时不能接受，就讲别的。其他法都是辅助的。说老实话，连释迦摩尼佛示现也不例外。他虽然讲经说法四十九年、三百余会，真正主要的就是这部经。其他如《华严》、《法华》都不是主要的，从第三章看到本经的发起，就知道了。
127、佛示现八相成道的原因 ?
佛以王子的身份来世间，不会出现在其他人家，这对以后的教化有很大的方便。世间人就是求功名富贵。他不求，有了也不要。这告诉你，学佛比作国王还好！还要殊胜。不然为什么舍了王位，出家修道。“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”这就是十大愿王里的恒顺众生。世间所有荣华富贵不是真实的，古人常说“万般将不去，惟有业随身。”真正能够带去的，就是你的修学。
128、佛法与一般宗教的不同 ?
佛法是师道，它与一般宗教不同。师徒之间都非常尊重，尊师重道。学生要求跟老师学，老师不拉人，不像其他宗教到外面接信徒。要想学佛，就需要求学。求学的心非常真诚，才能得到佛法的功德利益。因此一定要有人去祈请，请法。释迦摩尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，不会去祈请。如果没有人祈请，佛就立刻入涅槃走了。他不会去宣传：“我会说法，我来给你们讲法，好不好？”如这样，佛法就不尊贵了。

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129、为什么“天人归仰，请转法轮”?
天人有很多种。这里说的是净居天人，在第四禅天。四禅有九天。其中五种为修道之人居住之处。世尊示现成佛这些天人知道，于是他们纷纷下来请佛住世，讲经说法。佛法就能破除我们的烦恼。我们烦恼很多，业障很重，不知怎样断烦恼、消业障。佛正是为这桩事情出现于世，来帮助我们。烦恼断了、业障消除了即成佛，佛与九法界众生不同之处即在于此。等觉菩萨，还有一品生相无明没破，这就是他们的烦恼业障。九界众生只是烦恼轻重、业障深浅不一样而已。
130、什么是五欲?
五欲即财、色、名、食、睡。佛常在经上告诉我们五欲是地狱五条根，贪爱之心是轮回根本。如佛不为我们说出，我们都以为贪念五欲六尘是应当的。每个人都这样的嘛！古人常说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”欲求生西方极乐世界一定要求一心不乱。
131、如何理解“调众生，宣妙理”?
    调即调和调顺。众生烦恼习气非常重，伏住身心烦恼习气，令其转变，即是调众生。调众生最重要的方法是宣妙理——佛法的道理，宇宙人生的真相，特别是人与人的关系，人与宇宙的关系，涉及到现在、过去、未来。如果我们都明白了，就心安理得了。也就达到了和平、安和、乐利。“调众生，宣妙理”也就是《法华经》讲的：“开示悟入”，佛为我们开示，我们听了以后要觉悟，要相应，悟了之后，我们的想法、看法马上就转过来了。

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129、为什么“天人归仰，请转法轮”?
天人有很多种。这里说的是净居天人，在第四禅天。四禅有九天。其中五种为修道之人居住之处。世尊示现成佛这些天人知道，于是他们纷纷下来请佛住世，讲经说法。佛法就能破除我们的烦恼。我们烦恼很多，业障很重，不知怎样断烦恼、消业障。佛正是为这桩事情出现于世，来帮助我们。烦恼断了、业障消除了即成佛，佛与九法界众生不同之处即在于此。等觉菩萨，还有一品生相无明没破，这就是他们的烦恼业障。九界众生只是烦恼轻重、业障深浅不一样而已。
130、什么是五欲?
五欲即财、色、名、食、睡。佛常在经上告诉我们五欲是地狱五条根，贪爱之心是轮回根本。如佛不为我们说出，我们都以为贪念五欲六尘是应当的。每个人都这样的嘛！古人常说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”欲求生西方极乐世界一定要求一心不乱。
131、如何理解“调众生，宣妙理”?
    调即调和调顺。众生烦恼习气非常重，伏住身心烦恼习气，令其转变，即是调众生。调众生最重要的方法是宣妙理——佛法的道理，宇宙人生的真相，特别是人与人的关系，人与宇宙的关系，涉及到现在、过去、未来。如果我们都明白了，就心安理得了。也就达到了和平、安和、乐利。“调众生，宣妙理”也就是《法华经》讲的：“开示悟入”，佛为我们开示，我们听了以后要觉悟，要相应，悟了之后，我们的想法、看法马上就转过来了。

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132、功德与福德的区别 ?
    功是功夫，徳是收获。一分功夫一分收获。因此功德别人没法代做，只有自己做。别人的功德你是享受不到的。具体说，功德即是戒定慧三德。持戒得定，持戒才是功德。戒持的再好，没有得定，那戒只是福德，不是功德，是人天的福报。所以功德能断烦恼，出三界，了生死。福德只是三善道的果报。甚至在三恶道里也有很大的福报。在佛门里修布施供养，是福德，不是功德。功德包括福德，福德不包括功德。
133、什么是戒定慧?
戒是诸恶莫作，众善奉行。念经时心无妄念，即是诸恶莫作。经典，尤其是《无量寿经》，是十方一切诸佛共同赞扬的，是善中之善，是众善奉行。念经时从头到尾，字字分明，句句清楚，没念错漏、颠倒，即是修慧。但诸位同修要知道，念经时不要想经是什么意思，否则破坏了三学：心不清净打妄想，戒没了；心动了，定没了；起执着，慧没了。读经和一般读书不一样。念佛号也是三学圆满，是最普通、最方便，也是最殊胜的修学方法。
134、什么是福田，怎样种福田?
“福田”严格地说，读经、执持名号是无上的福田。一般说，福田有三种：（1）孝顺父母，为恩田；（2）三宝，为净田。我们纯净之心由三宝启发出来；（3）帮贫病之人，为悲田；我们看到穷苦病患，应生慈悲心去帮助他。孝顺父母、敬三宝、周济一切贫困为三福，我们应当随缘尽力而种福田。
135、救疗众生脱离苦海的良药是什么?
    是佛法。佛所说一切法，一切经，就如同药一样，专治众生的毛病、烦恼、习气、生死轮回。这些苦，痛除了佛法，没有方法能对治，即使其他宗教，也是治表不治本，可得一时安慰；过了一时，毛病又复发了，不究竟，不能根治。高级宗教，能帮助人们升天，长寿，但并不能永生。兜率天一天是人间一百年。我们中国人讲玉皇大帝，一般宗教讲的是上帝都是兜率天王。最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。寿尽了还是要轮回。唯佛法教我们了生死，出三界，所得才是名副其实的永生。
136、什么是灌顶 ?
“灌顶”是一种仪式，各佛法不同。平时是洒杨枝净水，是用来表法的。如果灌一下就成了佛、成了菩萨，那释迦摩尼佛何必苦口婆心说法四十九年，拿一盘水给我们大家灌灌不就行了？“升灌顶阶”升是提升，“灌顶”是通过一定的修行，把我们从凡夫提升到大菩萨地位。
137、什么是“授菩提记”?
“授菩提记”就是告诉你，什么时候、在什么世界成佛，成佛的名号、状况如何，佛会详细给你说明。