优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，
亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，
贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，
悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，
持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，
心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
壬五波离观身识
优波离，译云近事；亦名上首。是佛为太子时之近臣，出家后持戒第一，
被推为上首。我亲随佛以下，是自述得道因缘。佛为太子时，因观人生有
生老病死苦，欲求出离，苦无方法。虽常出城游玩，仍是心中闷闷不乐；
及游北门，忽见净居天人所化之比丘，身披袈裟，手持锡杖，于太子前，
徐步而行。太子奇之，问曰：是谁？答：我是比丘。又问：何为比丘？
答，出家修道者名比丘。又问：所修何道？答：修断除生老病死之道。
太子心喜，还欲请问，如何进修，比丘忽将锡杖一抛，腾空而去。太子遂
发心出家，归向父王请愿，不许；且遣兵将，围守东宫。又派宫女，日夜
歌舞侍候。时二月初七夜，净居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：
汝贪五欲，竟忘宿愿。太子答：非贪五欲，奈被困宫中，空有出家之志，
而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出离东宫。
太子即唤车匿（即优波离），牵犍步（马名）来。太子上马，四天王即
各棒马足，并车匿俱，腾空越城而去。至深山降落，太子以剑自剃须发，
将宝冠饰物等交车匿持回王宫，禀告父母，无须忧念，故曰：我亲随佛
逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往，请太子回宫，太子谓若不成道，
誓不还宫。五臣与优波离，同时留下，陪伴太子修行。后五臣离去，
唯独波离不去，故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年，时机成熟，
往诣菩提树下安坐，并誓不成佛道，不起此座。经四十八日，波旬魔王，
梦见三十二变，醒后恐怖，观察阎浮提洲，菩提树下，释尊将成正觉。
故敕魔女，现种种媚相，以惑太子，破坏禅定。时太子身心寂然，不为
所动；反令魔女自见，身内污秽不净，羞愧而去。魔王震怒，亲率天兵
魔将，欲加害太子，终为太子威德所伏，故曰亲见如来降伏诸魔。佛成
道后，人多信仰，外道嫉妒，屡欲加害于佛，如人以毒饭害佛，佛念自
心无毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不动。
又三迦叶波，本欲害佛，反为佛度，故曰制诸外道。佛自出家，即舍世
间贪欲，及成佛道，即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家，精进办道者，无不
解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。
承佛教戒以下，是述得圆通之由。凡佛弟子，须先持戒，次修禅定，
定久发慧，方能断惑证真。故戒定慧，名三无漏学。戒有多种；优波
离所持，当属比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩
萨戒等。三千威仪，属增上戒学；以行住坐卧四仪，各具二百五十戒，
合成一千，菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒
一千，合成三千威仪。以三千威仪，配以身口七支，则成二万一千，
再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整，故曰三千威仪，八万
细行。性业遮业，是指所戒之法，体性属恶，不待制止，犯之成业，如杀
盗淫妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名为性业。若所戒之法，体性
非恶，但能引人作恶，故佛遮止，如饮酒食肉，垦土等，名遮业。优波离
持戒，不问大小乘，无论性遮业，皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫，
心不起贪嗔痴，身心寂灭，故能断惑证真，成阿罗汉。统领曰纲，维持曰
纪。优波离戒德清净，佛令其统领僧众，稽查持犯，判决轻重，维持戒律
威仪。故曰：‘我是如来，众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心，持戒修身，
众中推为上首。如大智度论云：‘长老优波离，于五百罗汉，以身执持，
小乘戒律于触尘中，不起分别，不为违顺二境所束。’故身得自在，由于
身识持戒纯熟；复以定力摄心，执心纯熟；从定发慧，豁然无碍，故心得
通达。由心通达，断八十八使，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无
所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯，故曰然后身心一切通利。佛问
圆通，我以身识持戒，是为第一。
| 
发表于 2018-3-12 10:06
楼主