<无量寿经>知识问答2

wangjohn

52、什么是“佛”?

“佛”这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候字少，这个字是佛教传到中国来，因为要翻印佛经，才造的。没有人字的“弗”是中国原有的古字。在“弗”边加一个“人”字，代表人，成为佛教专用术语，是音译。意为智慧，觉悟。这是究竟圆满的智慧，十方三世过去未来无所不知的智慧，是彻底的觉悟，没有一样事情不觉悟。

53、如何理解“觉”?

“觉”有自觉、觉他、觉满。阿罗汉是自觉。佛经里标准非常严格，世间虽有觉悟，但不能称之为正觉。佛法的自觉是正觉。世间科学家，宗教家，哲学家，都有相当的聪明、相当的觉悟，但是非、人我、贪、嗔、痴、慢烦恼没有断，虽然觉悟不叫正觉。烦恼断了才叫正觉，这是佛教的标准，达到这样的标准叫阿罗汉、正觉。

54、什么是自觉、觉他、觉满 ?

自觉是指圣贤之人，对人、事、物等都能保持觉悟的状态。觉他是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自觉化他。阿罗汉难道就不教化众生吗？阿罗汉也教，但不主动教化。你找到他、求他做师父，他还要看看你跟我有没有缘分，没有缘分不教。不像菩萨大慈大悲，我们不拜他做师父他也来教我们，这个了不起。我们不去找他，菩萨会找到你家里教，这就不容易了。菩萨为一切众生不请之友。菩萨值得人尊敬的地方在此。这是大、小乘不相同的地方。觉满就是大觉圆满，是成佛。这里说的佛指本师释迦摩尼佛，不是其他的佛。本经是一切诸佛而不是一佛说 的，可知这部经的重要。

55、“说”的意思是什么?

“说”即心里高兴。古时候，“说”和“悦”是同一个字。你看《论语》第一章“学而时习之，不亦悦乎！”这欢喜是从内心生出来的，和乐不一样。“乐”是外面的刺激。外面境界去了，乐就没有了。“悦”比乐更深得多。佛以度众生成佛道为本愿，佛一生唯一的愿望就是一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以给他们讲成佛的方法了，佛欢喜啊！欢喜才给我们说经！

56、说这个法门，佛特别欢喜，为什么呢?

一般众生学佛的因缘成熟了，但根性不相同。有学小乘的，有学人天的，这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨的因缘成熟了，佛当然更欢喜了。现在是佛的因缘成熟了，这还得了吗？这是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，蕅益大师在《弥陀经要解》里说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟解脱，故悦也。”蕅益大师真正说到了佛的心坎上。所以印光大师说，蕅益大师的《弥陀经要解》，就是阿弥陀佛来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。小本和此经是同部，说小本与说此经一样。

57、什么是“大乘”?

大乘是比喻，乘是车乘。古时候大乘就是马车，可坐十几个人，挤一挤可坐二十几个人。现在大乘就是火车、轮船。小乘就是羊车，只能坐一个人。上两个人，羊就拉不动了。乘上车能从此地到达彼地。一切众生都能搭乘这个交通工具，从凡夫圆成佛道，所以称之为大乘，不是小乘，中乘。小乘是声闻乘，中乘是圆觉乘。不仅是大乘，而且是大乘中的大乘。

58、什么是“无量寿”?

无量寿，梵语即阿弥陀，跟密宗的咒没有两样。无量寿，是在无量义里最重要的一个意思。诸位晓得，假如你要说怎样好，但没有寿命，那所有一切好都落空了，享受不到。所以一切无量，以无量寿为主体。佛有无量寿，一切无量才能享受。无量寿是西方极乐世界一切庄严里的第一庄严。十方一切诸佛中，唯独西方世界寿命无量无边，真正得到永生。这是任何一个佛国所不能相比的。总而言之，这一部经所说的一切都不出“无量寿”三字。从整体经题来讲，“无量寿”三个字是中心。所以罗什大师翻小本《弥陀经》就翻成《佛说阿弥陀经》，直接用名号作经题，用意很深。

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59、如何解释“庄严”?
庄严，本经经文说：“一向专志，庄严妙土，庄严众行”。又说“我已成就庄严佛土，清净之行”。又说：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。这些经文明明白白告诉我们，西方极乐世界的庄严无异于华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的高贵。要拿现代话说，你不读《华严经》你就不了解成佛的好处。念了《华严经》才晓得为什么要成佛。本经的境界和华严境界没有两样，是庄严中的庄严，是一真法界里的一真法界。古人讲，本经是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，即说明《无量寿经》和《华严经》完全相同。
60、什么是觉、正、净 ?
即觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛法虽有无量法门，但好像我们弘法堂大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但走到讲堂门口想进来，只有三个门。佛法也是如此。八万四千法门，走到目标地，想要入门，只有三门，即觉门、正门、净门。从哪个门进的确有难、易不同。禅宗走觉门，要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的，上根利智才可从觉门进来。正门即指教下，华严、天台、般若、唯识，依靠经典，修正我们的知见，达到正知正见，像《法华经》讲的“开示悟人佛之知见”。净土宗和密宗走的是净门，即清净心。
61、觉门、正门、净门的不同之处 ?
禅宗是觉门。禅宗靠悟性，最快，但没那个根性就快不了。一步登天登不上去啊！登不上去掉下来命就没有了。不要想一下跳到楼上去，不走楼梯。教下是正门。教下是走楼梯的，一步一步往上，走正门要念好多书，很慢。净土宗是净门。净土不是一步登天，也不是一步一步往上走。净宗妙在佛拉你一把，把你拉上去。条件是心要清净。净和密都是修清净心。十个门，走的路不一样，但走进去绝对是一样的。所以觉门、正门、净门，不能说哪个门高，哪个门好，哪个门不好！不可以的。各人根性不相同，机缘不相同，用的方法也不同，但绝对是平等的。
62、“清净平等觉”的含义?
这经题上有“清净”又有“平等”。平等才清净！清净和平等互为因果。清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。所以你要想得清净心，就要修平等心，心才真正得到清净；心为什么不清净，说老实话，就是心不平等。看到这个我喜欢，看到那个我讨厌！这就不平等了。平等好难啊！再告诉诸位平等就是觉，不觉就不平等。八万四千法门去试试看，念佛这个法门巧妙，见到欢喜的“阿弥陀佛”，见到不高兴的“阿弥陀佛”，平等啊！还没有成佛就平等了。就用这个方法修清净平等觉。

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59、如何解释“庄严”?
庄严，本经经文说：“一向专志，庄严妙土，庄严众行”。又说“我已成就庄严佛土，清净之行”。又说：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。这些经文明明白白告诉我们，西方极乐世界的庄严无异于华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的高贵。要拿现代话说，你不读《华严经》你就不了解成佛的好处。念了《华严经》才晓得为什么要成佛。本经的境界和华严境界没有两样，是庄严中的庄严，是一真法界里的一真法界。古人讲，本经是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，即说明《无量寿经》和《华严经》完全相同。
60、什么是觉、正、净 ?
即觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛法虽有无量法门，但好像我们弘法堂大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但走到讲堂门口想进来，只有三个门。佛法也是如此。八万四千法门，走到目标地，想要入门，只有三门，即觉门、正门、净门。从哪个门进的确有难、易不同。禅宗走觉门，要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的，上根利智才可从觉门进来。正门即指教下，华严、天台、般若、唯识，依靠经典，修正我们的知见，达到正知正见，像《法华经》讲的“开示悟人佛之知见”。净土宗和密宗走的是净门，即清净心。
61、觉门、正门、净门的不同之处 ?
禅宗是觉门。禅宗靠悟性，最快，但没那个根性就快不了。一步登天登不上去啊！登不上去掉下来命就没有了。不要想一下跳到楼上去，不走楼梯。教下是正门。教下是走楼梯的，一步一步往上，走正门要念好多书，很慢。净土宗是净门。净土不是一步登天，也不是一步一步往上走。净宗妙在佛拉你一把，把你拉上去。条件是心要清净。净和密都是修清净心。十个门，走的路不一样，但走进去绝对是一样的。所以觉门、正门、净门，不能说哪个门高，哪个门好，哪个门不好！不可以的。各人根性不相同，机缘不相同，用的方法也不同，但绝对是平等的。
62、“清净平等觉”的含义?
这经题上有“清净”又有“平等”。平等才清净！清净和平等互为因果。清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。所以你要想得清净心，就要修平等心，心才真正得到清净；心为什么不清净，说老实话，就是心不平等。看到这个我喜欢，看到那个我讨厌！这就不平等了。平等好难啊！再告诉诸位平等就是觉，不觉就不平等。八万四千法门去试试看，念佛这个法门巧妙，见到欢喜的“阿弥陀佛”，见到不高兴的“阿弥陀佛”，平等啊！还没有成佛就平等了。就用这个方法修清净平等觉。

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63、为什么修净门容易?
净门比任何一个门都容易！这个门叫“万修万人去”。一个都不会漏掉的。你只要懂得理论、方法，依照方法去修学，绝对不会空过。释迦摩尼佛对学禅的人讲《金刚经》，相当辛苦。《金刚经》一展开，须菩提尊者提出两个问题，“云何降伏其心，应云何住”，佛在经上就解答这两个问题。降伏其心，我们的心妄念太多了，怎样把妄念降服住，心安住在哪里啊？释迦摩尼佛讲了那么多。如果碰到念佛的人就轻松愉快了，“应云何住？”“南无阿弥陀佛！”。“云何降伏其心？”“南无阿弥陀佛！”，问题马上就解决了，还用得着那么麻烦吗？你要晓得这个法门非常高啊！什么问题都排除了，清净平等觉。
64、为什么念咒不如念佛 ?
古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一。诸位要记住，你们持咒的人从今天起改为念佛。念佛比持咒要好得多,一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上“阿弥陀佛”这句的力量。
65、平等觉的含义?
佛在经上说：心净则佛土净。这说明，一即一切。平等就真，就是本性，就是不二法门。所以平等觉至少含有四个意思:
第一、这部经，这个法门，是十方三世一切如来平等普度一切众生成佛的无上第一法门,其它一切法门里没有平等成佛的。为什么呢？成佛要经过很多劫，像菩萨要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步步往上才成佛。净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀“咱们两个平起平坐”！真的啊！
第二、以平等法觉悟一切众生。平等法，即经里所讲的方法和理论。在净土法门里，众生和佛是平等的，生佛不二，性相一如。所以完全入了《华严经》境界。《华严经》说： “情与无情，同圆种智”。古德称本经为中本《华严经》，的确有见地。
第三、平等觉即如来正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的别名，是一切如来的果号。   
第四、就本经说，平等觉是阿弥陀佛的别号，经里有根据。世尊对阿难说：“你要不要见平等觉？”阿难说：“我愿意。”佛说：“你向西方礼拜，一心称念无量寿清净平等觉佛。”阿弥陀佛就现身了。
66、什么是“经”?
    “经”是通题，凡是佛所说的，都称之为经。这个字在《华严经疏钞》里有十种解释。《华严经》用十表示圆满，所以经上常用十。我们简单介绍四个意思：
经，古圣先贤留给后人的教训，称之为经。佛法经典，梵文称之为修多罗。修多罗意为线。在印度，梵文写在贝叶上，用线串起来。经是义译，古德翻译时加一个“契”字，成为“契经”。一契理，二契机。所谓契理，绝对不能违背佛所讲的真理。真理说穿了就是自性觉、自性正、自性净。成佛就是证得自性之觉、正、净。凡夫众生即迷了自性的觉、正、净。佛与众生无二无别，差别即在觉与迷。佛是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛。所谓契机，机即我们现在的程度。如说得太深，我们不懂，说了等于白说。如果说得浅，我可以听得懂，但不合理，即是魔说，不是如来正说。如来正说一定既合理、又切合我们现在的程度。一听就明白了，听了欢喜，能够接受，能够依教奉行，这才没有白说。
67、什么是“贯摄常法”?
    贯，即贯穿所说的道理，头头是道，有层次，有条理，听了容易明白。文章做到了不能加一个字不能少一个字，即是贯。现在报纸上的文章加减一个字没问题，都念得通，不是好文章。摄，摄受，有一种吸引的力量。你一接受，欲罢不能，像吸铁石一样。这种能力古文没有。再好的文学作品，念一遍有味道，十遍二十遍很有味道，再念下去就没有味道，不想念了，可见它的力量是有限的。唯独佛经的力量是无限的，从你初发心到将来成佛。念三大阿僧抵劫也念不厌。它的摄受能力太大了。常，它的理论、方法，永远不变。法，法则、轨道。过去人要遵守，现在人要遵守，将来的人还要遵守。遵守这个法，才能前进。具足以上意思才能叫“经”。
68、什么是好的古文?
中国人常念的《古文观止》三百多篇，是几千年来中国文学作品选了又选、挑了又挑，最精彩的。你想把文章改一改，删掉一个字，那文章就不通了；你加一个字，累赘了。佛经的文章是第一流的好文章，尤其是这部经，是真正第一流的好古文。它表现在这个古文不难懂，不很深，我们念起来能懂、意思清楚明白。
69、为什么要学文言文?
我们的祖先发明了文言文，把自己的智慧、经验传给后代子孙。全世界每一个国家、民族的人都想到了这个问题，但不知道用什么方法。唯独中国人有这个工具——文言文。我们的祖先明白，言语会变，古时候的言语无论怎样变，文言不变。孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他《四书》、《五经》，就像写信给我们一样，我们可以看得懂。这个工具了不起、太伟大了。《四书》、《五经》、《四库全书》是我国几千年来祖先的智慧、经验的记载。文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙。我今天送一部《大藏经》给你不难，但你不懂文言文。如果这把钥匙拿到了，经卷一展开，你能看懂，你没有障碍，能直接和古人往来了。想和古人交朋友，那非通文言文不可。

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70、文言文要怎样学 ?
要背书。李炳南老居士非常重视文言文。佛经最晚翻译在宋朝，宋之后翻印的东西没有几部。不懂文言文，怎么看得懂呢？所以李老师要我们能背五十篇古文。能背五十篇《古文观止》里的文章，你就能读懂文言文了。《大藏经》、《四库全书》你就能读了。如果你能背一百篇古文，你就能写文言文了。我现在在国外教华侨同胞念古文。古文哪里去找呢？我就把佛经交给他们。经有四十八篇，李老师要求的是五十篇，稍打一点折扣。你能从头到尾背下来，文言文钥匙你拿到了。所以你不学佛没关系，把它作为古文来念就是了。这是标准的汉文，标准的文言文。我们学这个经，佛学了，文言文也学了，一举两得。
法会圣众第一
71、佛经的体例是什么?
佛经的体例都有三部分：序分、正宗分、流通分。夏莲居居士会集本经，将经文分为四十八章，取阿弥陀佛四十八愿普度众生之意。每一章都标一个题目。第一章“法会圣众”。本经序分占了三章。不像其他经典，序文多半是很简短的。前面两章是通序，第三章是别序。第四章才是正宗分。
72、通序讲的是什么?
讲六种成就。“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“在王舍城”是处成就，“与大比丘众万二千人俱”是众成就。六种成就具足。
73、什么是“信”?
“信”是入佛门的第一个条件，不信就没有办法入佛门了，可见信非常重要。佛教的信和其他宗教的不同，其他宗教的信是强迫人们相信。信主、信耶稣，不信不行的，一定要相信，没有理由。佛法讲信，是给你讲道理。因为你不信，就不会来学。信这个佛法对自己有益，才肯发心来学习。
74、如何能“信”?
这个信是有条件的。释迦摩尼佛是好人，不是坏人，不会骗人。不会骗人的人我们就可以相信他了。佛陀教我们不妄语，五戒里面说“不妄语”。佛当然不会打妄语，何况佛在《金刚经》上说得很清楚：“如来是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。”真即不假，实则不虚，如即恰如其分，不妄语即不说假话，不诳语即不过分、不夸张。因此我们要相信他。
75、佛经是怎么来的 ?
佛在当年讲经说法时，并没有把它写成讲义。释迦摩尼佛灭度后，弟子们发心把它重新记录下来，这不简单啊！佛说法四十九年，说那么多佛法，谁有能力事后把它记录下来呢?佛弟子当中，有一位阿难尊者，经中经常提到他。他记忆力非常好,他的头脑差不多像我们现在的录音机一样，听过一遍，永远不会忘记。佛灭度之后，同学们推举他，希望他把佛陀四十九年所讲的经重复一遍。在他复讲时，大家就做笔记，记录下来，这样就成为经典了。经典是阿难尊者结集的。因此在结集文前面加了“如是我闻”。“如是”指这部经典。“我”是阿难自称，是我亲自听佛说的，不是传闻，决定靠得住。
76、阿难有没有把佛的话记错呢 ?
    这是我们很关心的事情。如果他老人家记错了，我们也就冤了。好在结集经典时规矩非常严格。五百阿罗汉参加这个大会。差不多这些阿罗汉，当时都曾经在座听释迦摩尼佛讲经说法。阿难把佛讲的经重复说一遍。这五百人给我们做证明。如果阿难复讲时，这五百个人只要有一个人提出意见：“阿难尊者，这句话好像我没听佛这么说过！”那这句话就要删掉，不能记下来。不像现在，多数通过就可以了。必须有人承认才能记录下来, 有一句话错了,经典错一字一句都不会通过。
77、佛灭度时，阿难问了些什么？佛是怎样回答的?
    阿难问了四个问题：第一，佛在的时候，佛是我们的老师。佛不在了，我们以什么为师呢？第二，佛在时，我们和佛在一起住，佛在哪里，我们跟到哪里。佛不在了，我们依谁住？第三，恶比丘（同学中有些顽皮捣蛋的），佛在世，佛教戒他；佛不在世时，我们谁管得了呢？第四，将来结集经典，经典开头应怎么写?
佛告诉阿难：第一，依戒为师。能遵守佛的戒律就等于佛在世。第二，依四念处住。三十七道品第一科即四念处。第三，对恶性比丘默摈。即孔夫子所说，敬而远之。第四，“如是我闻”，佛在什么地方，与哪些人在一起。所有经典开头的六种成就是遵照释迦摩尼佛的嘱咐而写的。
    78、为什么不把年月日写出来，要写“一时”呢?
阿难头脑这么好。哪一年哪一月哪一日讲的，他一定记得。为什么笼统说个“一时”？古人解释说，当时印度没有统一（到现在也没有统一），小国家很多，每个地方用的历法不相同，所以记载很不方便。我认为这样解释太勉强了。历法不同没关系，写出来，我们可以考证嘛！到后来，经念多了才明白了。“一时”比记载年月日要高明。因为时间是一个抽象的概念，不是真实的。佛讲经时活活泼泼，如记载年月日时，那时间已经过去了，过去我们没缘分。天台宗智者大师是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝，圆寂在唐朝。天台宗是他建立的。他老人家当年念《法华经》，念到《药王菩萨本事品》入了定，定中到印度灵鹫山去了，释迦摩尼佛还在那里讲《法华经》。他在那里听了一次，回来出了定，告诉别人。“一时”妙在这里。“一”即是定。一切妄念都没了，叫一心不乱。你什么时候修到一心，释迦摩尼佛讲经法会统统没有散，时光倒流，你可以参加，这个妙啊！学佛没有别的，就学这个“一”。

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79、如何解释“识得一，万事毕”?
禅宗认为，你要是真正明白了“一”，什么问题都解决了。《华严》讲一真法界，《维摩》讲不二法门，不二即一。净土则讲一心不乱。可见一的意思很深，非常之妙。净土如果就讲三资粮具足，即三个条件具足，这就是“一时”。
80、什么是“大圣”?
普通比丘是小乘，小乘纵然证得阿罗汉，也叫小圣。“菩萨摩诃萨”才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨呢？经上讲，三贤是菩萨，十圣才是摩诃萨。从初地到妙觉十一个位置，称十一地，称之为大圣。
81、为什么说“一切大圣，神通已达”?
这些大圣都是大菩萨示现的，不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉。就好像唱戏，扮演这个角色，实际上比这个地位高太多了，智慧神通都已经通达无碍了。
82、在列举的上首人中，为什么把乔陈如摆在了第一位?
大家佛经看了很多，有没有一开头写上尊者乔陈如的？没见过。此地不仅有，而且摆在了第一位，用意非常之深。乔陈如尊者是释迦摩尼成佛在鹿野苑所度的五比丘中第一个证阿罗汉的。所以他是佛证果弟子里的第一弟子。这个人就是《金刚经》里讲的歌利王（详细故事记在《大涅槃经》）。把他作为上首大众第一，就是告诉我们，这是佛一切经里度众生的第一经，阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子就是乔橋陈如。在《华严经》上没有乔陈如，换句话说《华严经》不是第一度众生的经典。
83、尊者舍利弗、尊者目犍连各代表什么?
舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一。佛知道，芸芸众生，哪一个不想求智慧，哪一个不想学神通。你要学智慧，要到佛门里来学。你要学神通，还是要到佛门里来学。再告诉诸位，神通智慧都要到佛的经典里学，离开了经典，就太不可靠了。       
84、尊者迦叶、尊者阿难各代表什么?
    摩诃迦叶是禅宗初祖。释迦摩尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶，他代表禅宗。达摩是印度禅宗第二十八代祖师。阿难记忆力最好，代表教下。这意思很明显，无论禅宗还是教下，都是修清净心。所以《禅门日诵》晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向。禅宗大德临终都念佛求生净土。除禅宗之外其余九宗都是教下。所以夏莲居居士指出这五个人，非常之圆满，显示了《无量寿经》净土法门的重要性。
85、普贤菩萨与文殊师利菩萨的区别?
    普贤是《华严》长子，文殊是《华严》殊男。不仅代表《华严》精华、精髓，同时有更深的意思，普贤代表净土宗与密宗是一不是二。密宗第一祖师是普贤王如来。普贤菩萨在《华严》会上“十大愿王，导归极乐”。文殊菩萨代表禅宗，说明禅净不二。两位菩萨代表禅、净、密，三而一，一而三，殊途同归。三个法门同一方向，同一目标，但难易不相同。
86、为什么禅宗难学 ?
禅宗根基难得。要上上根人才能学，中、下根人没有份。达摩祖师到中国来传法，在少林寺面壁九年才等到一个学生——慧可，只有他有资格受法。你们有慧可这种天赋吗？六祖大师法缘最殊胜，跟他学的几万人，真正学成了的，有四十三人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年，空前绝后。“禅”相当的难，一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼，至少还要破一品无明，才能大彻大悟，明心见性。如果思想乱七八糟，哪有资格学禅呢？
87、密宗学不好危害在哪儿?
密宗跟鬼神非常接近。密宗念的号多半是鬼神的名号。如果你自己心不清净，把鬼神找来了，他瞧不起你，就会捉弄你。这麻烦就大了。如果心地真正清净，他尊敬你，给你护法。所以，看到很多学密宗的，很好的年轻人。受的教育程度也很不错，很多大学毕业了，得到博士学位的也有。学一两年“正果”了，神经病。到神经病院一看，精神分裂，疯狂了。非常可怜。不认真学，玩玩没有关系，认真地学非常危险。尤其现在学密，用神通，用奇奇怪怪的事情来作号召，放光、离地三尺。你仔细想想，有什么好处？何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的就是密宗。如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊!这点要注意。教下不容易渗透。要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，搞一些歪门邪道来骗人、诱惑人。这是佛与魔不难辨别之处。
88、如何修禅定?
真正的禅定《六祖坛经》说：“外不著相叫禅，内不动心叫定”。大家知道，六祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的。他老人家给禅的定义是从《金刚经》来的。《金刚经》说：“不取于相，如如不动”，行住坐卧都是禅。这是最高级的禅定。我们念佛人，手拿念珠，站着“阿弥陀佛”，坐着“阿弥陀佛”，躺着“阿弥陀佛”，你看不就是最高的禅定吗？这一句佛号就是无上甚深的禅定。

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89、什么是弥勒净土?
也是净土，也在修学,但是进入的难度不小。有一些人发心想修弥勒净土，亲近弥勒菩萨，这是好事情。可惜，要想到他那里去，必须修唯心识定，弥勒菩萨是唯识专家。可是唯心识定非常难修，绝不是普通人能够修得成功的。想亲近他，有一条近路，不修唯心识定也能亲近他。他天天都要到极乐世界上课。西方极乐世界里大学唯实教授即是弥勒菩萨。如果我们到西方极乐世界，马上就能和他见面了，而且和他平等。你说“弥勒菩萨，我想到你内院参观。”“欢迎!”手一拉就去了,西方极乐净土你都能看到。
90、贤劫千佛是怎么回事?
贤劫即我们现在的大劫，有一千佛出世。释迦摩尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，往后有九百九十五尊佛，现在还是菩萨。
91、为什么贤劫千佛都会弘扬极乐净土?
成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法，而且是当机者。释迦摩尼把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他护持。所以在弥勒菩萨以后成佛的，一定讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲。这部经真正是一切诸佛度生成佛的第一经。释迦摩尼佛四十九年所讲的一切经，最好的就是这部。如果一个人一生只学一部经，我们一定学这部经，不要别的。因为这是一切诸佛普度众生的第一法门。

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92、在家菩萨的地位?
    贤护等十六位正士都是在家菩萨。前面说的文殊、普贤、弥勒都是出家的。在家菩萨都是等觉菩萨，和观世音、大势至、文殊、普贤平等。一看，在家的多，出家的少。这说明这个法门度众生以在家为主，出家人是附带的。大家不要以为念佛，出家才会上品上生，在家没份了，那你正好想错了。十六位菩萨明显告诉我们，学佛不一定要出家，在家比出家成就或许更高。在家女众胜过男众，站着走的，坐着走的，在家的很多，出家的没有看到过。晚清出家的倓虚老法师是坐着走的。
93、在家出家如何修清净心？
在家修行的身心很难清净。父母、夫妻、兄弟、姐妹，算上仆人，你每天操心十几个人。现在出家人的身心也不清净，出家人庙越建越大，没几年，徒子徒孙好几百，信徒好几千，操不完的心，管不完的事。哪里有时间修行。修行学佛要有“三不管”：不管人、不管事、不管钱，落得自在。请我做会长，我说挂空名可以，但不管事。一管事就要操心，对于往生西方极乐世界没有把握。往生净土才是真正的大事，其它是鸡毛蒜皮的小事，不重要。

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92、在家菩萨的地位?
    贤护等十六位正士都是在家菩萨。前面说的文殊、普贤、弥勒都是出家的。在家菩萨都是等觉菩萨，和观世音、大势至、文殊、普贤平等。一看，在家的多，出家的少。这说明这个法门度众生以在家为主，出家人是附带的。大家不要以为念佛，出家才会上品上生，在家没份了，那你正好想错了。十六位菩萨明显告诉我们，学佛不一定要出家，在家比出家成就或许更高。在家女众胜过男众，站着走的，坐着走的，在家的很多，出家的没有看到过。晚清出家的倓虚老法师是坐着走的。
93、在家出家如何修清净心？
在家修行的身心很难清净。父母、夫妻、兄弟、姐妹，算上仆人，你每天操心十几个人。现在出家人的身心也不清净，出家人庙越建越大，没几年，徒子徒孙好几百，信徒好几千，操不完的心，管不完的事。哪里有时间修行。修行学佛要有“三不管”：不管人、不管事、不管钱，落得自在。请我做会长，我说挂空名可以，但不管事。一管事就要操心，对于往生西方极乐世界没有把握。往生净土才是真正的大事，其它是鸡毛蒜皮的小事，不重要。

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94、贤护等十六位正士从何而来?
正士是菩萨的别号。大士也是菩萨之称。贤护等十六位是从他方世界来的。贤护当年出现在印度，是释迦摩尼佛的学生。他方世界来的这些菩萨含义很深，显示十方一切诸佛弘扬这个法门。听说释迦摩尼佛讲这部经，都来看看。这部经不仅仅释迦摩尼佛讲，尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。
95、十六位菩萨各代表什么?
⑴ “贤护”表如来善护念诸菩萨。《金刚经》上说“善护诸菩萨”佛常常念菩萨，保护菩萨。
⑵ “善思惟菩萨”表正知明了。你能选择这个法门，是绝对正确的智慧。如不是正确的智慧，这么多法门你怎么会选择净土法门呢？
⑶ “慧辩才菩萨”，辩才即四无碍无辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经，这个经讲得他人能相信，靠智慧辩才。
⑷ “观无住菩萨”即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，以此而建立的名号，其意非常之好。
⑸ “神通华菩萨”代表行权方便，大开方便之门，广度众生。
⑹ “光英菩萨”，光是光明，英是精华。即光明里的精华。光明英发。
⑺ “宝幢菩萨”，幢是高显之意。代表智慧殊胜。如果不是最殊胜的智慧，这个法门很难信受。⑻ “智上菩萨”表无上妙慧。菩萨名号中用智慧的占得最多。说明这个法门非大智慧不能信受。⑼ “寂根菩萨”表六根清净，本宗修学的根本。
⑽ “信慧菩萨”表能信此法。
⑾ “愿慧菩萨”表由信必发愿。不发愿往生，虽然清净信心，我们一生同样空过了。这个法门的“信、愿、行”，为修学的宗旨。
⑿ “香象菩萨”代表愿力无边。因为象的力气很大。
⒀ “宝英菩萨”代表愿海万德庄严。
⒁ “中住菩萨”代表安住于中道。一句阿弥陀佛即是中道义谛。
⒂ “制行菩萨”代表持戒。
⒃“解脱菩萨”代表断除一切烦恼。

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96、什么是“普贤大士之德”?       
普贤大士之德即《华严经》所讲的十大愿。即一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业.障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。念佛的人一定要修普贤十愿。

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98、净宗学会的特点?
学风：依净土五经为理论依据；道风：依五经里的教训，提出纲领，即《观无量寿经》所讲的（1）三福。学佛不能没有福报。《弥勒经》讲得很清楚“不可以少善根福德因缘”。（2）六和敬。这也是修福。有经典的依据，有修行的方法，这样才能成就众生，绝对不能盲修瞎练。今天学佛的人很多，不能成就的人都是乱修乱学。我们提倡的是专修专弘。
99、为什么十大愿王的第一愿是“礼敬诸佛”?
学佛修行，修正行为，从礼敬修起。不但佛法如此，孔老夫子教学也是从礼敬修起。《礼记》第一句话“曲里曰，无不敬。”无不敬就是一切恭敬。孔老夫子和释迦摩尼佛没有见过面，没交换过意见，教学的方法却一样。这就是中国人常讲的英雄所见略同。诸佛就是一切佛的意思。佛在《华严经》、《圆觉经》告诉我们“一切众生，本来成佛”。你见到佛会拜，看到人就没礼貌了，你没有修这条。因为你对一切众生没有恭敬。对一切众生应象对待佛一样恭敬，这才叫普贤愿王。普贤法门是平等、清净法，如果我们对一切众生起差别心，对佛菩萨恭敬，对人不恭敬，对坏人更不恭敬，那就大错特错了。一定要用平等心、清净心、恭敬心，对人对事对物。

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100、为什么要修“礼敬”?
佛与众生的差别，是佛的自性开发了，自性、智慧、功德、完全显露了；众生自性大门关着，宝库没打开，宝藏出不来。如何把智慧德能的宝藏之门打开呢？礼敬是开我们心地法门宝藏的一把钥匙。佛不勉强我们恭敬，恭敬不是对别人有好处，是对自己有好处，是打开自己性德宝藏的法门，孔老夫子也用这个钥匙打开这个宝库之门。恭敬，对自己太重要了，对别人倒没有太大关系。恭敬他，他不能破迷开悟，宝藏的大门打不开，而我们的开了。不懂这个道理前，对人不恭敬，即使恭敬也是表面上的，而且是有等级、有差别的。值得恭敬，我恭敬他。不值得恭敬的，我瞧不起他。自己学佛，为什么经看不懂？智慧没开嘛！智慧为什么没开？没有钥匙。钥匙就是礼敬。
101、在中国，四大名山代表的是什么?       
在中国，用四大名山代表四位菩萨。九华山是地藏菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场。四大菩萨代表修学的四地，一定要知道这四大菩萨表法的含义。
102、四大菩萨表法的含义?
地藏菩萨代表孝敬。地是大地，藏是宝藏，像金矿、银矿，就是地下埋着的。我们知道地下的金矿了，想办法开采。一开采，国家就富有了。地又指心地，宝藏指智慧德能。《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”，此即心地里的宝藏。《地藏经》教我们方法“孝顺父母，尊敬师长”。孝敬就是开发我们心地宝藏的钥匙。没有一个佛菩萨不孝顺父母、不恭敬师长的。学佛的人不晓得孝顺父母、奉事师长，必定不得其门而入。你说你有什么修行，一定是假的。
观世音菩萨代表大慈大悲。是把孝顺父母推广到一切众生。我要孝顺一切众生的父母，我要尊敬一切众生的师长。你就变成观世音菩萨了。
文殊菩萨代表智慧。大慈大悲要依理智，不能依感情，你的慈悲才是清净平等的。感情的慈悲不清净，不平等，不能与心性相应。
普贤菩萨代表十敬十行。把孝敬、慈悲、智慧、应用于日常生活当中，应用在处事待人接物之中，那就是普贤菩萨。
要入佛门，就要从四大菩萨学起。把孝敬、慈悲、理智、应用于生活。依照这些方法修学，菩萨即加持你、保佑你，我们在佛法里求的就是这些东西。

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103、什么是寺院 ?
寺院是学校，也是佛教的博物馆。这个学校非常之完美。一进入佛堂，即见佛菩萨的形象，佛菩萨都是表法的。什么是正规的寺院？一进山门，第一是天王殿，供奉的是弥勒菩萨、四大天王。这是入佛门上的第一课。弥勒菩萨坐在门当中，面对门外，老远就看到他了。他代表礼敬，笑面迎人，很有礼貌，不是板着面孔生气，他欢迎你进来。弥勒菩萨在中国塑成布袋和尚的形象，他肚皮很大，能包容，生平等心，呈喜悦相。
104、四大天王各代表什么?
东方天王，手拿琵琶，叫持国天王，含义是保持。教我们如何保家、保事业、宝社会安定。这都是持国的象征。
南方天王，手拿宝剑，叫增长天王。剑代表智慧。增长即进步，天天求进步，日新又新。不求进步，这是错误的。智慧要进步，技术要进步，能力要进步，你的生活水平也要进步。那么如何进步呢？西方天王和北方天王教我们方法。
西方天王，手拿龙（蛇），另一个手里拿着珠子，叫广目天王。广目就是观光考察，要多看，多吸取别人的意见。龙（蛇）代表多变，而“珠子”表示不变。龙要随着珠子变，也就是说，你要转境界，而不是被境界所转。
北方天王手拿伞，叫多闻天王。他们教我们修行的方法：多看、多听、少说。博学多闻，读万卷书，行万里路，我们的智慧德能才会增长。北方天王拿的是“伞”。伞的用途是“防止污染”，特别是要防心里污染，保持清净之心。
105、佛像所表达的意义?
像塑在这里是给我们说法、上课的。现在很多人迷惑颠倒，在那里烧香拜佛许愿：“菩萨你保佑我平安。”菩萨又听不到，他怎么能保佑你呢？同修们一定要晓得，佛教里面没有迷信。佛菩萨塑在这里是为了时刻提醒大家，我们要想想自己的行为和它表达的意思一样不一样。不一样赶紧改正过来，这才叫修行，修正自己的思想见解行为。我们每天对它礼拜，是礼敬诸佛之意。为什么？我感谢它！如果它不提醒我，我就忘掉了。我对形象感谢，当然对人更感谢。恭敬之心即能发扬光大，这是性德的显露。供养佛菩萨的功德很大，最重要的一个意义是礼敬诸佛，时刻提醒我们对一切人、一切物要清净、平等、恭敬，这比什么都重要。

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106、什么是给佛像开光?
诸位对开光要有一个正确的认识。开光是佛像造好后的启用典礼。一定要把供养佛像的真正意义说出来，利用佛菩萨形象，开发我们的自性光明，而不是人替佛开光。如果人能替佛菩萨开光，开了就灵，不开光就不灵，那拜我好了，何必拜佛菩萨呢？我比他还行嘛！这是罪过，大错特错。譬如一见弥勒菩萨，我们就不生气。应该学他肚皮大能包容，是他开我们的光。
107、见到佛、菩萨都要恭恭敬敬顶礼三拜吗?
不一定。经上说“一切众生，本来成佛”。经上又告诉我们“情与无情，同圆种智”。我们见桌椅板凳是不是要给他磕头三拜呢？如果这样学佛，就变成佛呆子了。佛法在世间是活活泼泼的。开经偈说：愿解如来真实义。礼节是随着每个朝代、每个国家、每个民族而不相同的。所以不要执着于形式。我们见到佛菩萨用跪拜的礼节，因为这种礼敬属于修行的一种方法。否则的话，是可以修改的。从前老百姓见到皇帝要三拜九叩头。现在见到总统三鞠躬。见到佛也可以改成三鞠躬。
108、佛前跪拜的意义?
一是修行。有人专修礼拜的法门，一天拜三千次佛。佛法修觉、正、净。礼拜修清净心。拜佛时，心里没有妄念，至诚恭敬。身体动作要按照规则，五体投地，每一个动作都要做的很正确。这是最高明的养生之道。身体是机器，如常不动，就会出毛病。礼拜是最好的运动。因此有人一天拜一百、三百、三千拜。现代富贵人毛病很多，因为颠倒了。身要很舒服不动，心则要胡思乱想。心要清净，他偏偏净不下来。学佛的同修，拜佛的确拜得越多越好。     
二是做给别人看的。学佛的人像唱戏，表演给别人看。希望没有学佛的人，没有接触佛教的人，看到你对佛像这么恭敬，他心里有所感动，以培养我们的礼敬之心。对人的恭敬，不必行跪拜礼，要随俗，但内心一定要至诚恭敬，对佛、对一切众生没有差别。对物的恭敬，是保持整齐清洁。这样做即是礼敬。经书读时恭恭敬敬地翻开，读完合起来，规规矩矩放好，不要随便乱丢。对任何事物都要有恭敬心。做事要认真负责，尽心尽力把事情做圆满，这是对事的礼敬。
109、如来与佛的区别?
如来和诸佛意义相同，即一切皆称赞，但称赞是有标准的。《无量寿经》上告诉我们，“一切众生，皆有如来智慧德相。”由此可知，如来并不一定指释迦摩尼佛、阿弥陀佛。我们每一个众生都是如来，如来就是本有的德能，觉、正、净要相应。中国人最喜欢读诵的是《金刚经》，经里一会儿说如来，一会说佛。佛是从形象上说，如来是从本性上说，如来比诸佛意思更深一层。