《无量寿经》知识问答

wangjohn

《无量寿经》知识问答

（根据净空法师1988年讲座整理）

序言

了便于同修们学习、理解《无量寿经》，本文以净空法师1988年讲座的文字版讲解为蓝本，加入提问编辑成知识问答，所有的答案都是根据净空法师《无量寿经》讲解整理编辑的，没有参杂任何个人意见。

第一 前言

1、什么是净土宗第一经?

是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，简称《无量寿经》。

2、佛教的兴起，源于什么?

佛教的兴起，因缘无量。无量因缘中当然有一最重要的因缘，那就是《法华》常讲的“开示悟入佛之见”这一大事因缘，诸佛世尊出现在世间的目的，就是教会我们悟入佛知佛见。

3、什么是佛之见?

佛之见，简单地说，就是正知正见。如果不能入佛知佛见，我们的思想、见解总有偏差，总免不了错误，这些偏差和错误就会带给我们许许多多的痛苦。因为我们的想法看法偏差错误了，所以我们的道德当然也错误了。

4、什么是造业?

错误就是佛门常说的造业，那一定有果报。造业，苦永远在那里循环不断。这就是六道轮回的根本原因。

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5、什么是六道轮回?
这些年来，外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。去年在加拿大遇到一个外国人。他相信六道轮回，有人问他：你是不是佛教徒？他说不是，是基督教徒。他说，佛教讲的六道轮回是真的，一点不错，有许多科学的依据。自古以来，有许多人想解决这个问题。我们如何超出六道轮回，这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家，许许多多的难题他们都能解决，唯独生死轮回没法子解决，也就是说升天他们没办法做到。

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6、佛示现世间的原因?
佛到此世间的目的是帮助我们解决问题。这个问题是一切众生生死的根本。升天不能解决问题，天上寿命长、福报大是事实，但绝不是永生。佛说，天有二十八层，最高的是无色界非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫是天文数字，我们很难算得出来。但是到了八万大劫还是要轮回，向下面堕落，他不能再升了（还要轮回六道）。

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7、佛是不是把我们带出轮回呢?
不是的。如果说佛能把我们带出六道，这是神话，不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回。佛有什么法呢？佛说道，轮回是我们自己造的。解铃还须系铃人，这个问题要你们自己来解决，旁人没有办法带你解决，就是佛菩萨也不行。
8、轮回究竟是怎样造成的呢?
是我们迷了才造成的。一念不觉而生无明，即我们迷惑颠倒了才有了轮回。佛在《华严经》上一句话把这个问题说穿了，“一切众生皆有如来智慧德相。”这句话很了不起啊！一切众生当然包括我们本人在内。我们个个有和佛一样的究竟圆满的智慧。佛有三十二相、八十种好。这是佛在我们这个世间示现的。其实我们在《华严经》、《无量寿经》上看到，西方极乐世界阿弥陀佛有无量相，相有无量好。释迦摩尼佛告诉我们，我们每一个人的智慧相都和佛完全一样！
9、我们为什么变得这么丑陋、这么没有智慧呢?
“皆因执著妄想而不能证得”。我们的病根就是妄想执著。执著主要是以假为真，故吃大亏，无始劫来生生世世搞六道轮回。当然每位同修天堂也曾去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间来，都忘掉了。你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、地狱打过多少滚。所以佛在经上说，证果的阿罗汉有神通，知过去五百世，想到过去曾经在地狱里受的苦，身上就流汗，而且汗带血。恐怖到这种地步！真是心有余悸啊！我们凡夫不知道过去世，忘得干干净净。
10、佛把病根告诉我们，解决的办法是什么呢?
破除迷信！用智慧！所以佛法自始自终只有一个目的，叫我们开智慧。智慧是我们本来有的，智慧现前就能照破无明，六道轮回就没有了。《心经》说：“照见五蕴皆空”，一切苦难都没有了。这才是真正合情全理的说法，才是一个绝对没有迷信的说法。我们大家听了，很合情很合理才乐意去做。要恢复本有的智慧德能，一定要靠修行的功夫。
11、行为的三大类是什么?
第一类是心理行为，你的思想见解，起心动念。第二类是言语，是口的行为。言语是非常重要的行为。第三类是身体行为，孔夫子把它称为教学的动作行为。用身、口、意三个范围就把我们所有的行为包括了。

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7、佛是不是把我们带出轮回呢?
不是的。如果说佛能把我们带出六道，这是神话，不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回。佛有什么法呢？佛说道，轮回是我们自己造的。解铃还须系铃人，这个问题要你们自己来解决，旁人没有办法带你解决，就是佛菩萨也不行。
8、轮回究竟是怎样造成的呢?
是我们迷了才造成的。一念不觉而生无明，即我们迷惑颠倒了才有了轮回。佛在《华严经》上一句话把这个问题说穿了，“一切众生皆有如来智慧德相。”这句话很了不起啊！一切众生当然包括我们本人在内。我们个个有和佛一样的究竟圆满的智慧。佛有三十二相、八十种好。这是佛在我们这个世间示现的。其实我们在《华严经》、《无量寿经》上看到，西方极乐世界阿弥陀佛有无量相，相有无量好。释迦摩尼佛告诉我们，我们每一个人的智慧相都和佛完全一样！
9、我们为什么变得这么丑陋、这么没有智慧呢?
“皆因执著妄想而不能证得”。我们的病根就是妄想执著。执著主要是以假为真，故吃大亏，无始劫来生生世世搞六道轮回。当然每位同修天堂也曾去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间来，都忘掉了。你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、地狱打过多少滚。所以佛在经上说，证果的阿罗汉有神通，知过去五百世，想到过去曾经在地狱里受的苦，身上就流汗，而且汗带血。恐怖到这种地步！真是心有余悸啊！我们凡夫不知道过去世，忘得干干净净。
10、佛把病根告诉我们，解决的办法是什么呢?
破除迷信！用智慧！所以佛法自始自终只有一个目的，叫我们开智慧。智慧是我们本来有的，智慧现前就能照破无明，六道轮回就没有了。《心经》说：“照见五蕴皆空”，一切苦难都没有了。这才是真正合情全理的说法，才是一个绝对没有迷信的说法。我们大家听了，很合情很合理才乐意去做。要恢复本有的智慧德能，一定要靠修行的功夫。
11、行为的三大类是什么?
第一类是心理行为，你的思想见解，起心动念。第二类是言语，是口的行为。言语是非常重要的行为。第三类是身体行为，孔夫子把它称为教学的动作行为。用身、口、意三个范围就把我们所有的行为包括了。

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佛法是平等的，决不是只有释迦摩尼一个人可以成佛，人人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛。这是佛经上常常告诉我们的。所以诸位要晓得，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，是修学的标准。但是佛法的标准的确很高。佛法小学阿罗汉的果位我们一生也难证得。

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12、什么叫修行?
修行就是修正行为。我们的想法看法错误，就是心理行为不正确，要把它修正过来；我们的言语不合法不合理，也是错误的，要把它修正过来；我们的身体造作不合法度，也要把它修正过来。这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。
13、如何修行?
修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这些不重要。你真正能够做到身、口、意三业清净，正确而没有过失，天天不念经，不拜佛，也完全对。拜佛念经是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的。
14、什么是佛法？
佛法是师道，是教育，是释迦摩尼佛的教育，佛陀的教育，不是宗教。但是人们今天看到的佛教确实已变成了宗教。宗教有很多烦琐的仪轨，里面没有真实的内容。佛教本来是有内容的，现在大家不讲内容了，光要外壳。它本来是很好的教育，很不幸，现在变成了宗教。我们现在学佛是要接受释迦摩尼佛的教育。我们不要宗教的佛教，要教育的佛教，才能得到佛法的真实利益。教育的目的是恢复我们本来有的智慧德能，教育的目的方针就是修正行为。
15、三皈依是什么呢？
皈依是回头。佛门常说回头是岸，古人说回头如意。中国过去做官的富贵人，手里常拿个如意。如意的头是回过来的，放在手上，看到就知回头，不能再往上了，再往上去就是危险。
       第一个标准是皈依佛。从迷惑颠倒回头。佛是觉，依自性觉，不依外面觉。心里觉悟，依外面的靠不住。你说依靠那些佛像，天天去祈祷。泥菩萨过河自身难保。要依靠自性佛，自性觉。从早到晚处理待人接物要觉而不迷，这是第一标准。
        第二个标准是皈依法。法是正确的思想、见解、佛知佛见，觉悟的思想见解。回头即是从错误的想法看法回过头来，依正确的想法看法，即是皈依法。这还是皈依自性正，不是皈依外面。
第三个标准是皈依僧。僧是清净和合之意，六根清净，一尘不染。我们要从一切污染回过头来，皈依自性清净，依清净心。总之，觉而不迷，皈依自性觉；正而不邪，皈依自性正；净而不染，皈依自性净。
    所以三皈依是自皈依，不是皈依他。皈依自性能得救；皈依他，他救不了你。什么样的神仙，神通再广大也救不了你，说能救是骗人。只有自己能救自己，佛是这样教我们的。
16、佛、菩萨、阿罗汉的标准是什么?
觉、正、净是绝对的标准，与这相应叫正觉，称阿罗汉，象学校小学毕业；再往上为中级，水平高了，是正等正觉，称菩萨。现在很多人受了菩萨戒，自以为是菩萨，那是假菩萨。因为你的修行功夫没有达到这个水平。佛在《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”佛不承认你是菩萨。没有四相、四见才有菩萨的学位。最高的学位叫无上正等正觉，这时觉、正、净修到圆满，称佛。

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12、什么叫修行?
修行就是修正行为。我们的想法看法错误，就是心理行为不正确，要把它修正过来；我们的言语不合法不合理，也是错误的，要把它修正过来；我们的身体造作不合法度，也要把它修正过来。这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。
13、如何修行?
修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这些不重要。你真正能够做到身、口、意三业清净，正确而没有过失，天天不念经，不拜佛，也完全对。拜佛念经是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的。

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17、修行的标准是什么?
四依法。第一、依法不依人。法是经典。所说的法是经典上有依据的，我们可以相信，如果所说的，经典上没有依据，我们不必相信。今天，很多人学佛的依人不依法，不相信经典，相信法师所说的。第二、依义不依语。语是言语，记录文字。要依据经典上所讲的道理，不必执着文字。懂得文字之外的意义，这才重要。第三、依了义、不依不了义。了义和不了义是有比较的。譬如今天我们所讲的五乘佛法。最下面的是人乘，修这个法，来生得人身，不会失人身；人乘和天乘比，则为不了义；天乘比阿罗汉、声闻，那天是不了义；菩萨比佛，菩萨即不了义。了义与不了义有很多层次，究竟了义就是这部《无量寿经》，依据这部经典，你这一生一定可以往生不退成佛。第四、依智不依识。佛大概晓得魔法时期众生感情很重。智是理智，识是感情。要依理智不要依感情。现在很多人是凭感情学佛。
依照四依法，虽在末法时期，邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向走错路。
18、如何修行才能成功?
佛教宗派、法门很多，但要一生成就太难太难了。在现在社会几乎不可能。因为我们的头脑坏掉了。胡思乱想，从早到晚一刻不停，晚上还胡做梦。这样的头脑怎么能开智慧，怎么能够成就呢？所以这一代学佛人不如过去。古时候社会单纯，交通不发达。没有邮政、报纸、广播，住在乡下人老死不相往来。甚至看得到的村庄，不过五六里路，一年从来没有往来一次。那一边发生的事情，这边根本不知道。头脑单纯叫他念阿弥陀佛容易成功。修什么法门都容易成就。现在的人，天天看报纸，看电视，听广播，头脑乌烟瘴气，什么法门都修不成。我们的善根是被科技毁掉的，科技越发达，人的善根越是堕落。
从前那样的社会，发心学佛，不论在家出家，老师传授还得五年学戒。不是学经、律、论的戒律，是修行的生活教育，像现在的读书，新生训练。佛门里有五年的新生训练，主要目的是洗脑，恢复你心地的纯净，福慧双修。
19、如何修福?
在道场里工作。道场里一切工作让你去服务。道场讲经你不许听！为什么？听了会胡思乱想。念佛堂不许你去念，禅不许你参。在教下五年，多半叫你念一部经，规定你念一定的遍数。如天台宗规定一天念一部《法华经》，念五年，一天不断，除此之外什么都没有，头脑被《法华》洗得干干净净，头脑里只有《法华经》。所以他以后很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里东西太多了，太杂了，太肮脏了，洗都洗不干净。今天修学佛法想成就，还得用老办法，否则就没有成就的指望。这一点大家特别要留意。

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20、为什么现在的人没有古代的人福报大?
    我们这些末法众生，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕，日子过得还不错。实在讲，没有从前人福报大。从前人没有烦恼，现在生活虽然富裕一点，但生活太紧张，付出的代价太大，得不偿失。从前的人生活在诗情画意之中，没有事情就游山玩水，逍遥自在。在这种情形下，佛为我们开辟了净土法门。
21、什么是净土法门?
        净土法门就是帮助我们这些业障深重的人，保证我们能一生成就。所以这是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的，但如果没有人给他赞助、宣扬、推荐，也不能帮助一切众生。好在这个法门开辟以后，十方诸佛都响应了，一切诸佛没有一尊不赞叹、不欢喜，没有一尊佛不讲《无量寿经》、不劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以这个法门就成为十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。你有缘在这一生中遇到它，是你多生多劫善根福德因缘。经上讲得很清楚，许许多多菩萨想听这个法门而没有机缘。你就知道这个法门的珍贵。
22、弘扬净土法门为什么现在比过去难?
       在过去弘扬净土法门没有太大的问题。那时候人心厚道，妄念少，容易接受。从清朝中叶，西洋人到了中国，中国人开始接受西洋文明。尤其是满清末年腐败，读书人一味地崇洋，总觉得一切都是外国的好，疏忽了自己固有的传统文化。这从佛法的角度讲，开始接受外国的文化，思想就一天比一天乱，业障一天比一天重，对于真实智慧的开启产生了严重的障碍。过去，净土宗在中国确实成就了许许多多的修行人，往生不退成佛。这是无量无边的功德，第一殊胜的因缘。中国慧远大师在江西庐山东林寺建立第一个念佛道场。现在果一法师作住持。到今天，已近一千八百年。
23、《无量寿经》有哪些译本?
净土宗的经典，最主要的是《无量寿经》。这部经来到中国最早，翻译最多。从后汉到宋朝八百年间，共有十二次翻译。译本内容不相同，于是读者怀疑，不知如何选择。宋朝以后，有七种《无量寿经》的译本失传了。《大藏经》保存了五种译本，内容有很大的出入。因此宋朝王龙舒居士发心重新校对编辑一个本子，即《大阿弥陀经》。
乾隆年间，彭际清居士的本子出来了。咸丰年间魏源的本子出来了。但依然美中不足，有人挑它的毛病。这对大经的流通产生了重大的阻碍。抗战之前，山东郓城夏莲居老居士发心重新校对、整理、编排会集出我们现在用的这个本子，距离现在还不到五十年。这是《无量寿经》最完美的版本。

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24、为什么夏莲居会集的本子，是最完美的版本？
         这个会集本的好处是每一个字都是原译本里面的，夏莲居居士自己没有更换一个字，比以往三家会集本要殊胜得多。梅光羲老居士称此本为九本里面最好的一本。是值得我们信赖、依教奉行的。诸位以后看过九种本子，就能够知道它的好处。我们从这个本子里面可以真正认识西方净土，了解阿弥陀佛与十方一切诸佛发心度众生的悲愿、方法、手段。
25、为什么夏莲居会集的《无量寿经》能得到广泛的流传?
        从前我一个人在海外讲这个经，有不少人听了半信半疑。现在黄老居士也提倡这部经，同修们就有了信心。为什么呢？不是我一个人在讲，黄老居士也在讲这个经。黄老居士见我也很高兴。为什么呢？我过去一个人是孤掌难鸣。黄老说：“我写这个东西，唯恐以后被人扔进纸篓，被人烧掉，怎么能印得出来呢！”现在碰到人了，这本书可以印出来流通了，非常喜欢。
26、净空法师为什么对黄念祖老居士很崇拜 ?
我到大陆不朝山，山没有什么看头，哪里都一样；也不去看庙，庙我已经看了很多了。我所要朝的是真正的善知识。这种人我们跟他见一次面，谈几句话，一生受用不尽！古时朝山是参访善知识。山再大、庙再高，没有善知识，就没有去的必要。我学佛三十七年，他是我一生所见到的第一高人。他的成就超过我的老师李炳南。他不但教理通达，禅、密造诣都非常高，实在是国内第一善知识（我所知道的），在这个世间非常的稀有。如果有机会到祖国去访问，一定要去见见这个善知识。
27、净空法师为什么想要编一部《净土五经读本》?
夏老这部汇集本是我四十年前带到台湾的。李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且有简单注解。当时佛教界有一些人不赞成读这个本子，因为不是原译。李老居士也受些影响，就没讲第二遍。我亲近他时，他已经讲过了，我没有听到。但他把注解的本子送给了我。我回到台北很想讲这个本子，但李老要我暂时不要讲。
李老往生的时候，我想，我跟他十年，得他的利益非常之大，要报答他的恩德，唯有弘扬这部经。我就把它印了一万本。印出之后，就在台北、美国、加拿大开始讲解，听的人非常欢喜。去年和黄老居士见面后，想到还有许许多多的人对这个本子怀疑，所以我想，一定要编一部《净土五经读本》，把《无量寿经》原译本五种、《无量寿经》会集本四种、《阿弥陀经》三种印在一起。这个因缘非常非常殊胜稀有，绝大多数修净土的同修很难看到九种不同的《无量寿经》，因为经本找不到。《大藏经》只收了六种，还有三种没有。《大藏经》字小，不方便。又有几个人看《大藏经》呢？我们把九种本子送到你手中，你可能就有兴趣去翻翻看看了。九种本子看过后，你才知道夏莲居老居士的会集本就像梅光義老居士所说：最善最好。如此疑惑才断；断疑生信，有利于会集本的普遍弘扬。
28、什么是净土法门修学的基础 ?
现在这个经典印出来了，每个人都能够看到。唯有完全读过，信心才能建立。有很多同修来问我从哪里下手？我就告诉他，你把《净土五经读本》从头到尾一字不漏看两遍，每天念三遍夏莲居居士会集的《无量寿经》，一天不间断，念三年，即念三千遍，以这个基础修净土法门，绝对往生。这是我们修净法门的简便基础。有这样深厚的基础，念佛往生才有可能。否则念佛的人多，往生的人少。你真正不想在六道轮回，想脱离三界，往生西方极乐世界，你就依照我这个方法去做，绝对不落空。

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29、为什么说净土法门是一生成就的法门?
大乘佛法“戒”、“定”、“慧”三字是最新、最快也是最完善的。尤其是大乘里的净土法门，是一生成就的佛法。唯识宗的窥基大师赞叹此法门是：圆顿至极。圆：圆满，无欠缺；顿即快速。以此法门，如果你功夫用得非常得力，一般三到五年即可成就。你想想，哪个法门能在这么短的时间，得到这么圆满的结果呢? 除这个法门，修任何法门，想要三年成就，太难、太难了。至于密宗所谓的即身成佛，所谓的快，实在不容易。黄念祖老居士告诉我，大陆四十年学密宗成就的只有六人。台湾念佛真正往生到西方极乐世界，四十年，二千万人口，至少四百人。由此可知这个法门稳当可靠。为什么四十年当中不是每人念佛每人往生呢？在台湾，念佛的可能有四百万,但对于念佛的理论、方法，境界不明了、不相应，甚至念佛求人天富贵、家庭平安，把往生净土忽略了，这类人占相当大的比例。
30、真正发愿求生净土的，没有不平安、不如意的。为什么呢?
经上明明白白告诉我们，一个真心诚意求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到。你的家庭哪有不幸福的道理。问题在于你是否真想往生西方极乐净土！关键在这里。你真想往生西方极乐世界，你和阿弥陀佛同心同愿同解同行，这就相应了。可见，虽然同样的念佛，佛理是否理解，对于我们往生有很大的关系。尤其生活在我们这个现代社会，这部经不能不惜守，不能不详细讨论。不仅我们现前的一切灾难可以消除，一切的业障也能够消掉，现在就离苦得乐，将来果报之殊胜，十方诸佛都赞叹、都佩服、都欢喜。诸位一定要觉悟，这个法门得来不易。
31、现在的世界改变了许多，表现在哪里?
现在是末法时期，许多都颠倒了。你们看门前的字，过去从右到左，现在从左到右；看落款，过去在这边，现在在那边。佛法也颠倒了。从前学佛在家人比不上出家人，出家人的成就高过在家人；现在在家人成就高过出家人。出家人往生的太少、太少了。还有女众比男众殊胜。从前学佛男众比女众强，现在也颠倒了。台中李炳南教出来的学生，讲经说法的二十多人，出家众只有我一个。我这一个还是从他那里学了之后出家的。他那批学生中，女众多过男众。男众只有七八个人，女众有十七八个。
32、弘扬《无量寿经》的好处 ?
弘扬《无量寿经》你自己就无量寿，这是千真万确的事实。学这个经不难，只要大家有信心、有大愿。为什么呢？不仅仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛都加持你，这不同于世间法，所以不可思议。依照这部经修行，你就是释迦摩尼佛。
33、什么是灵感 ?
灵感是佛菩萨的加持！讲得好，是佛菩萨加持的力量，大家听了欢喜。是不是你们有这个力量让听众听得欢喜呢？不是的。是佛菩萨加持使你们法喜充满，使你们智慧增长，使听众一听就了解、觉悟了。所以说听经也是佛力加持。尤其在这种场合，佛力加持的力量特别显著。我们要相信，不可以怀疑。

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34、净空法师修学早期对净土法门相当排斥，后来是怎么转变的?
我（净空法师）自己修学早期，对净土法门相当排斥，不但不相信，简直是不能接受。以后我在忏云老法师茅蓬里住了五个月，受了一点基础教育。除做工拜佛之外，忏云老师教我念了三本经，一本是蕅益大师的《弥陀经要解》，一本是莲池大师的《弥陀经疏钞》，用了些功夫把它的科判画成了表解，一本是《印光大师文钞》，念《印光大师文钞》了之后很受感动，对净土法门不排斥不毁谤了，但还不肯念佛。以后到台中跟李炳南老师学佛讲经，目的是学讲经，不是学念佛的。他一生弘传念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》。我会讲，但是讲给别人听的，教别人念佛，自己还是不甘心不情愿。在台中住了十年，前后和李炳南老师学的经差不多有三十本。真正对净土起信心，是我自己最近十八年讲《大方广佛华严经》老师的。我是从《大方广佛华严经》中开悟的，悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。这时才死心踏地修学、弘扬这个法门。
35、把《无量寿经》介绍给大家的原因?
俗话说，人同此心，心同此理。诸位现在不识货，所以给你讲什么都好。有一天识货了，如果我今天在这里讲《华严》、《法华》、《楞严》，你会怪我、骂我：“你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？”到那时候你会找我麻烦了。如果我也不知道，那我可以告诉你：“我不晓得，我以为这是最好的。”现在我知道了，就把一切诸佛所弘扬的 第一经介绍给诸位。这才真正对得起诸位。
    《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了；《法华经》也不讲了，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，在李老师那里《楞严经》是我主修的课本，《楞严经》恐怕讲了有七八遍。现在专讲净土五经，晓得这是所有经典里最好的，比《华严经》还好。《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它。当然要研究最好的经典，依照这个经典修学，弘扬这个法门，目的是希望将来上品上生，其他任何目的都没有。
36、《无量寿经》和《阿弥陀经》的差别?
《无量寿经》和小本《阿弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。所以莲池大师称这两部经是大小本。文字虽然有简繁不同，含义是一样的，不能说《阿弥陀经》含义简单，没有《无量寿经》丰富。你看看蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》就晓得《阿弥陀经》里面的含义实在太丰富了。
小本《阿弥陀经》在中国有两种译本，现在大家所念的是姚秦鸠摩罗什大师所译。翻译得非常好。他是最受人尊敬的译经大师。他所译的经属于义译，非常适合中国人口味。中国人很喜欢鸠摩罗什大师所翻的经。除此之外，唐朝玄奘大师当时到印度求学，在印度住了十七年。回国时带了许多梵文的经典。其中有《阿弥陀经》。他老人家也把它翻译成了中文，他是直译。印度文法我们念起来格格不入，不太喜欢念这部译本。故没有单行本流通。保存在《大藏经》里面。民国年间，夏莲居居士非常慈悲，把两种译本详细校对，编成《阿弥陀经》会集本，但也不流通。因为罗什大师的本子我们念习惯了，这个会集本只供我们参考。
《无量寿佛》是净土最重要的一部经，详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。《弥陀经》经文比较简单，重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）
37、《观无量寿经》主要说什么?
《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果。因此，三经遍看，对西方极乐世界才能真正了解，单看一部经是不够的，信心不会坚定，愿力不切，念佛往生没有把握。对西方极乐世界全面了解了，信心才坚固，万修万人去。《观经》是观想念佛，第十三观是观象念佛，最后一观即持名念佛，和《弥陀经》、《无量寿经》完全一样。诸位要晓得，和世间法有些相同，压轴戏最精彩，持名是十六观的压轴戏。我们可以看到许许多多的旁证，《华严经》到最后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”，是压轴戏。《楞严经》是二十五圆通章，观世音、大势至菩萨唱压轴戏。如按顺序排列，观世音菩萨应排在第二，为何至于后？因最好。大势至菩萨应排二十三，结果排在最后，和弥勒菩萨对调了。这代表两个特别法门。天亲菩萨的《往生论》等都是本经的同类。这些都收入净土五经。其余还有许许多多大乘经典附带说净土。“千经万论，处处指归”，是有道理的，不是随便说的。

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34、净空法师修学早期对净土法门相当排斥，后来是怎么转变的?
我（净空法师）自己修学早期，对净土法门相当排斥，不但不相信，简直是不能接受。以后我在忏云老法师茅蓬里住了五个月，受了一点基础教育。除做工拜佛之外，忏云老师教我念了三本经，一本是蕅益大师的《弥陀经要解》，一本是莲池大师的《弥陀经疏钞》，用了些功夫把它的科判画成了表解，一本是《印光大师文钞》，念《印光大师文钞》了之后很受感动，对净土法门不排斥不毁谤了，但还不肯念佛。以后到台中跟李炳南老师学佛讲经，目的是学讲经，不是学念佛的。他一生弘传念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》。我会讲，但是讲给别人听的，教别人念佛，自己还是不甘心不情愿。在台中住了十年，前后和李炳南老师学的经差不多有三十本。真正对净土起信心，是我自己最近十八年讲《大方广佛华严经》老师的。我是从《大方广佛华严经》中开悟的，悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。这时才死心踏地修学、弘扬这个法门。
35、把《无量寿经》介绍给大家的原因?
俗话说，人同此心，心同此理。诸位现在不识货，所以给你讲什么都好。有一天识货了，如果我今天在这里讲《华严》、《法华》、《楞严》，你会怪我、骂我：“你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？”到那时候你会找我麻烦了。如果我也不知道，那我可以告诉你：“我不晓得，我以为这是最好的。”现在我知道了，就把一切诸佛所弘扬的 第一经介绍给诸位。这才真正对得起诸位。
    《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了；《法华经》也不讲了，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，在李老师那里《楞严经》是我主修的课本，《楞严经》恐怕讲了有七八遍。现在专讲净土五经，晓得这是所有经典里最好的，比《华严经》还好。《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它。当然要研究最好的经典，依照这个经典修学，弘扬这个法门，目的是希望将来上品上生，其他任何目的都没有。
36、《无量寿经》和《阿弥陀经》的差别?
《无量寿经》和小本《阿弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。所以莲池大师称这两部经是大小本。文字虽然有简繁不同，含义是一样的，不能说《阿弥陀经》含义简单，没有《无量寿经》丰富。你看看蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》就晓得《阿弥陀经》里面的含义实在太丰富了。
小本《阿弥陀经》在中国有两种译本，现在大家所念的是姚秦鸠摩罗什大师所译。翻译得非常好。他是最受人尊敬的译经大师。他所译的经属于义译，非常适合中国人口味。中国人很喜欢鸠摩罗什大师所翻的经。除此之外，唐朝玄奘大师当时到印度求学，在印度住了十七年。回国时带了许多梵文的经典。其中有《阿弥陀经》。他老人家也把它翻译成了中文，他是直译。印度文法我们念起来格格不入，不太喜欢念这部译本。故没有单行本流通。保存在《大藏经》里面。民国年间，夏莲居居士非常慈悲，把两种译本详细校对，编成《阿弥陀经》会集本，但也不流通。因为罗什大师的本子我们念习惯了，这个会集本只供我们参考。
《无量寿佛》是净土最重要的一部经，详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。《弥陀经》经文比较简单，重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）
37、《观无量寿经》主要说什么?
《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果。因此，三经遍看，对西方极乐世界才能真正了解，单看一部经是不够的，信心不会坚定，愿力不切，念佛往生没有把握。对西方极乐世界全面了解了，信心才坚固，万修万人去。《观经》是观想念佛，第十三观是观象念佛，最后一观即持名念佛，和《弥陀经》、《无量寿经》完全一样。诸位要晓得，和世间法有些相同，压轴戏最精彩，持名是十六观的压轴戏。我们可以看到许许多多的旁证，《华严经》到最后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”，是压轴戏。《楞严经》是二十五圆通章，观世音、大势至菩萨唱压轴戏。如按顺序排列，观世音菩萨应排在第二，为何至于后？因最好。大势至菩萨应排二十三，结果排在最后，和弥勒菩萨对调了。这代表两个特别法门。天亲菩萨的《往生论》等都是本经的同类。这些都收入净土五经。其余还有许许多多大乘经典附带说净土。“千经万论，处处指归”，是有道理的，不是随便说的。

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38、传到中国最早的经文是什么?
传到中国最早的经是梵文本《无量寿经》，可见中国福报很大。此经与中国有非常深厚的因缘，从后汉明帝永平十年，寰帝派特使到西域求佛法，在现在阿富汗处遇到了印度高僧摩腾和竺法兰，中国的使节把两位法师请到中国，带来了佛像和经典。
39、中国的佛教始于何时?
汉永平十年，是中国佛教的开始。为公元67年，今年1989年，佛法传到中国1900多年了。
40、早期最著名的翻译家是谁?
最著名的翻译家是安世高法师，翻译的东西很多，而且非常受中国的欢迎。他是安息国（即现在伊朗）的太子。父亲死后，他做了半年的皇帝，把皇位让给叔父，出家修行，晚年到中国弘法，作中国佛教的早期翻译。
41、《无量寿经》保存下来的五种翻译本是哪些?
   《无量寿经》从安世高到宋朝八百多年中有十二次翻译。古人说此经东来最早，翻印最多。任何别的经典没有在中国翻译过十二次的，《金刚经》只有六种版本。从宋以后，《无量寿经》有七种本子失传，现在有五种保存了下来。
第一种叫《无量寿清净平等觉经》，是后汉和安世高同时代的娄支国（苏联西伯利亚）法师在洛阳翻译的，约在公元147-186年。
第二种《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛擅过度人道经》，支廉居士译。他公元223年到中国，在三国东吴，和刘备关公同时代。
第三种《无量寿经》，印度康僧铠大法师在洛阳白马寺翻译，在曹操所辖的魏国。这种经流通很广，一般人看到的就是这个本子，翻译得最好。
第四种《无量寿如来会》，是《大宝积经》的一部分。释迦摩尼佛讲《大宝积经》时也讲到西方极乐净土。唐朝菩提流支于公元706-713年翻译。
第五种《佛说大乘无量寿庄严经》宋朝赵匡胤太宗淳化二年，公元991年，法肾法师译。
42、失传的七种是哪些 ?
一、安世高大师翻译的《无量寿经》。他在后汉建和二年到中国，经历汉寰帝、汉灵帝，此后曹操篡位。安世高到中国时，诸葛亮约八、九岁。二、《无量清净平等觉经》二卷，三国钵元法师在白马寺翻译。三、《无量寿经》，东晋竺法护翻译，智者大师《观无量寿经疏钞》里提到，可见唐初隋末时，此本还在。四、《无量寿智证等觉经》，东晋沙门竺法黎翻译，东晋恭帝元熙元年，公元419年。五、《新无量寿经》东晋佛陀跛陀罗在道场寺翻，公元421年。六、《新无量寿经》，报云翻译，421年。七、《新无量寿经》刘宋时代剡宾国沙门腾摩罗密多翻译，公元424-441年之间。此七种版本只在古代佛经目录中看到，经本已失传。
43、为什么有这么多翻译 ?
也许有一个原因，中国的地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，没有印刷术，抄写不方便，法师到那里就翻译；另一个原因，后代的大法师们发现在这五种经中出入很大。在其他经典看不到，如《金刚经》六种译本，内容大同小异，《阿弥陀经》，玄奘和鸠摩罗什大师两种译本也没有大的出入。于是古德说必定是传到中国的梵文本不同，才有翻译的必要。其原因一定是释迦摩尼佛多次宣说。释迦摩尼佛讲其他经典，一生只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。古大德说，现在的五种译本，至少有三种梵文本。说明这和法门是很重要的。不重要，释迦摩尼佛为什么说了又说?

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44、什么是会集?
会集是根据原译本重新校对、整理、编辑的一个新版本。
45、最早的会集本从何时开始 ?
最早的会集是从宋朝王龙舒居士开始的。很可惜，他只见到四种本子，唐译《大宝积经》没有看到。《大宝积经》里有很多东西是其他译本上没有说的，这是王龙舒居士会集本美中不足之所在。编校有没有过失搞错的呢？古人常讲，讲经不是容易的事情，编经更不是容易的事情。错下一个字，就堕五百世的旁生，罪过太大了。但王龙舒居士现身说法，表演给我们看了。他预知时至，没有生病，站着往生。这让我们放心了。如果错了，他怎么能站着往生？《龙舒净土文》前面画的是他往生的像。他中了进士，一生没有做官，是虔诚的佛教徒，晚年专修净土。家庭生活过得去，就不做官了，他是上品上生。他在公元1160-1162年会集成，叫《大阿弥陀经》，念的人很多，《大藏经》中有。《大藏经》中有六个本子，即前五种译本加上王舒龙的会集本。
46、第二种种会集本的特点?
另一个会集本也叫《无量寿经》，清朝彭际清居士会集。不圆满，只取五种译本中康僧铠的本子，从文字上修改。文字比以前要美得多，罗嗦的地方删掉了。彭际清居士也非常了不起，他的修持、对净土的贡献的确值得人们尊敬。他也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，出生于贵族。他父亲是乾隆时的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他学问道德都非常好，不到二十岁中了进士。做了很短一个时期官就不做了，专门学佛。
47、第三种会集本美中不足之处?
第三种会集本是清朝魏源居士会集的。他也非常了不起，清朝咸丰年间人。专修净土，感到《无量寿经》没有一个好的本子，所以没有大量流通。他发心会集一个本子。五种本子他都见到了，所编的本子确实比王舒龙、彭际清的要好。美中不足是他在会集中往往以自己的意思把原译的文字改了。印光大师常常呵斥改经。改经是很大的错误。如果是会集。每个字要用原文，不能改人家的字。三家的本子都不尽善尽美，不足以叫人心服口服。
48、为什么第四种会集本广受赞叹?
第四种会集本是夏莲居居士会集的。经本的序文是梅光義写的，对经介绍得非常详细，而且对夏莲居居士做了一个简单介绍，使我们了解他的国学根底及佛法上的造诣。他学过教，禅也通，密也通，晚年专修净土，是真正的过来人，由儒而佛。梅光義和夏莲居是老朋友、老同修，是师兄弟。到晚年，梅光義拜夏莲居做老师。夏莲居要是没有相当的成就，梅光義不可能拜他做老师！这决定不错。
49、中国佛教界的两位居士大德是谁 ?
民国二十几年抗战之前，中国佛教界两位居士大德，很出名。“南梅北夏”，南方梅光義，北方夏莲居。
50、为什么要建净宗学会 ?
为了专修专弘净土法门，夏老居士提倡建一个净宗学会。学佛人如一盘散沙，通过净宗学会把念佛的同修团结起来，互相支持。讲经人才特别的缺乏，团结起来后，每个地方都有人讲，大家彼此共同切磋，一同担负弘扬净土的使命。这样，我们的道场就不断有法师大德给我们讲净土宗的经典。引导我们修学念佛法门，这是非常可喜的。
51、净宗学会的创建过程 ?
大陆解放后，黄老居士把此事拜托给我，希望我在台湾、在海外成立净宗学会。我在美国、加拿大住的时间长一点，到处讲《无量寿经》。在美国组织了七个净宗学会，台湾成立了两个净宗学会，成立了香港净宗学会。