解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

**解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。

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**午二颂远文示修以合妙性

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**此颂前第一决定义中：‘以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前；名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。’以及第二决定义中：‘深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净。’又：‘随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又‘若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。’此皆明解结之次第。今云解结因次第，谓从浅入深，渐次修习，方得相应。如巾绾结，结既次第而成，解结亦当次第而解。因对结相之六，而说结元之巾是一；今六结既解，一巾之名，亦不应存在，故曰：六解一亦亡。

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**根选择圆通，是颂前：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’故须选择，但于一根下手，做入流工夫，逆彼无始，织妄业流。若能返穷流根，至不生灭，即成正觉，故曰：入流成正觉。入流对出流言，出流是背觉合尘，是六根结缚之本；入流即背尘合觉，是六根解脱之元。故曰：结缚同所因，生死涅槃，唯是六根，更非他物，信然。

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**陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

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**巳二孤起颂

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**长行中虽无陀那微细识之名，但具其义，如前文：‘根中积生，无始虚习。’又：‘生住异灭，分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶，译云藏识。藏有能藏，所藏，以及执藏。以此识能含藏无始习气，一切染净种子，犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏，谓所藏。唯识宗，以七识恒执八识见分为自我，谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义，并引圆觉经等为证。圆觉经云：‘一切众生，妄执四大为自我相，六尘缘影为自心相。’楞伽经云：‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。’澄水与波浪，不能同时俱现，人所共知。本经亦云：‘如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。’行阴即七识，犹如波浪，第八识如澄水；若谓七识执八识见分为自我，则有违于现量，比量，以及自语，自教，世间等。前后四种相违易知，唯自语相违，义隐难明。查七识八识，皆是心法，心法无相，云何能为所缘之境，此其一也，又七识即意根，前五根皆缘尘，何以意识独缘心，此其二也。由尘发知，因根有相，故知根尘不离，既根不离尘，何以意根离尘缘识，此其三也。若七识恒执八识为自我，则根尘永隔，唯有六根五尘，则十八界之名，自不能立，此其四也。解深密经云：‘然则是心生时，则有如是影像显现。’楞伽经云：‘眼识所照，名之为色，耳鼻舌身。意识所照，名声香味触法。’大智度论云：‘如佛所言，依意缘法意识生，但以内六情，外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘，非缘八识见分。

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**习气，即无明种子，种子生现行，现行又为种子，展转熏习，妄上加妄，遂起诸结，引生诸趣，成为生死暴流。此生死暴流，由习气种子所成，故曰：习气成暴流。又染净种子，如急流水，望之如恬静，实则流急不见，非是无流，故曰：习气成暴流，非识之本体是暴流。

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**真谓不生灭性，非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合，其体虽真，然又参杂无明习气之妄。如起信论云：‘生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。’不生灭即真，生灭即妄。若言其真，恐众生执迷妄为真，再不求上进，而成为无量劫来生死本，痴人唤作本来人；若说是妄，又恐众生迷真逐妄，向外驰求，骑牛枉自去寻牛，终日行之不自觉。故佛于权教小乘，不常为人开示演说。如解深密经云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’故曰：真非真恐迷，我常不开演。

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**自心取自心，非幻成幻法，是颂：‘知见立知，即无明本。’见相二分，不外一心，众生不解，妄以能见之见分，取于所见之相分；遂于本无幻法中，妄成一切幻法。幻者不实，即现前身心世界，诸相纷陈，皆幻化不实。若能悟得凡所有相，皆是虚妄，不生执著取舍，即知见无见，斯则涅槃，无漏真净。对生死幻法，而说涅槃非幻，若不取著有为，亦不取证无为，则不但无生死之幻法，亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨，达万法唯心，虽入俗利生，而不取著三界之有，故无三界之幻法；亦不取证小乘涅槃，故亦无出世涅槃之非幻法；亦不取中道，故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃，尚且不生，生死之幻法，又从何而立。故曰：非幻尚不生，幻法云何立？

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**是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

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**辰二颂叹法门

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**此科所叹之法门，即前科不取之法门。亦即结成不取法门，不但名胜，用胜，教亦胜。此法门名妙莲花，名金刚王宝觉，名如幻三摩提，是名胜；此法门顿超顿证，故能弹指超无学，是用胜；此法门名无比法，是十方薄伽梵，一路涅槃门，是教胜。妙是法，莲花是喻。谓此不取法门，不取有为之有，不取无为之空，染净一如，空有俱非；如莲花之出于污泥而不染，出于清水而不沾，故名妙莲花。此显根性中随缘不变，不变随缘之法身德。亦即在有超有，在空超空之妙禅那中观。金之精华，既坚且利，能坏一切，一切不能坏，谓之金刚。王是自在义，谓物之最尊者；宝是希有义，是物之最贵者；觉谓般若智，此般若智，固如金刚王宝之最尊最贵，而以般若如如智，照般若如如理，无惑不尽，无障不销，圆断圆证，犹如金刚王宝之无坚不摧，无功不克。此显根性中之般若德，亦即妙奢摩他空观。如幻，即三摩钵提假观，以般若智达真本有，了妄本空，故于无修中，而起幻修，于无证中而起幻证，即根性中之解脱德，三摩提译名等持，又名正定，或大定，即本经所诠之首楞严王大定。谓此不取法门，知有为如幻，不取于有；成妙奢摩他空观，显般若德。知无为如幻，不取于空；成妙三摩钵提假观，显解脱德。知非空非有，空有俱幻，不取中道；而成妙禅那中观，显法身德。如是聚三观三德于一定，故名为妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。修此三摩提，弹指之间，便可超越无学。无学乃小乘果，渐修渐证；此不取法门，乃圆顿妙法，顿超顿证，故能弹指即超小乘无学，而趣大乘极果。正显其用殊胜，即前文所谓：‘得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’

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**阿毗达磨，译云无比法，‘此’字指不取法门，谓此法门，从根解结，最为殊胜，非其他法门可比。薄伽梵，是佛之别称，具有六义：一自在：谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在。二炽成：谓佛法炽盛，超越九界圣凡。三庄严：谓佛无边相好，福慧庄严。四名称：谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞。五吉祥：谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵。六尊贵：佛是胜中胜，九界共尊，是五不翻中，多含不翻。三世诸佛所共由，曰一路；万德俱备，二死永亡，曰涅槃。意谓此不取法门，是无比法，十方诸佛，无不由此而证涅槃。故下选圆通偈中云：‘过去诸如来，斯门已成就。’正显教法殊胜。

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