念经、抄经时该怎么观想？

孤立无助

念经、抄经时该怎么观想？

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经文结尾的流通分。都有四个字。
信受奉行。
信---是相信佛是实语者，信经文所言。真实不虚。
受---是接受。一般人都觉得自己信佛，也觉得经文说的是对。但是总认为那是说圣者菩萨们的事与我与现实无关，并不能接受。要能记得不忘，同时现实中去观察思考是不是如此。这才叫接受。
奉---是根据佛陀教言，来衡量自己的所做所为。
行---知错能改如说而行。

所以在抄经，念经的时候。其实重要的是记忆，理解。是接受。
可以观想佛陀说法的场景，想象自己是听经海众的一员。佛陀就在面前对我说法。
另外抄经有些要注意的，就是集中精神。集中信受上。集中在文义上。
不要太在意书法的好坏，只要一笔一画工整清楚。
另外不要太在意数量。只要受持一句就有无量功德。经文是这样说的。

般若经中讲到抄经的一些要避免的地方。
　　“复次，善现！若菩萨摩诃萨书写般若波罗蜜多甚深经时，或频申欠呿，或互相嗤笑，
或更相轻凌，或身心躁扰，或失念散乱，或文句颠倒，或迷惑义理，或不得滋味心生厌舍，
或横事卒起，或互相乖诤，由此等事书写不终，当知是为菩萨魔事。

　　“复次，善现！若菩萨摩诃萨受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时，
或频申欠呿，或互相嗤笑，或更相轻凌，或身心躁扰，或失念散乱，或文句颠倒，或迷惑义
理，或不得滋味心生厌舍，或横事卒起，或互相乖诤，由此等事所作不成，当知是为菩萨魔
事。

缮写佛此般若时，不同辩才纷涌现，
未利众生似闪电，疾速退失是魔业。

当缮写、受持、读诵、讽诵、传讲、听闻佛陀的这一般若波罗蜜多等时，分别三时的对境色等的不同辩才以及掉举、昏聩、睡眠、后悔、贪嗔、怀疑等纷纷涌现，依靠这种加行并没有利益自他众生，好似闪电一般迅速中断精进，从加行中完全退失，要知道这纯属是魔业。

所有的大乘经跟般若经是一样的。

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念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹(末学注：通滋）妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞卷一复吴希真居士书一）

有他人白话翻译（红字部分）供参考：

（我们应该）深切地了解我们的心在成佛，我们的心就是佛。等我们的心清净了，自然佛就出现。（观想的）境不是外来的，是我们的心所化现的，不去执着（观想的）境。能够做到不执着的话，那么观想的境就会越来越深妙，心也越来越精纯专一。如果能够这样的话，那么观想的益处绝对不小。

如果观想不熟练，对理论与方法不清楚，用躁妄的心念，使劲想让观想的境出现，这就全部都错了，与佛与心，都不能相应，这就潜伏了着魔的可能性了。因为滋生妄想想看到（观想）境，心越来越烦躁，必然会招惹多生以来的冤家，变化成（魔的）境界。既然最初的因地就是不真实的，（修行人）哪里能知道这是魔的化现呢。因此就会感到非常高兴，性情不再能自我（控制）安定，因此魔就会附体，丧心病狂。