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放生杀生现报录
江慎修居士选录
印光老法师鑑定
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读，而且一一悉探其精微，人其阃奥，唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日记数千言，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，先生自是精心研究数十年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以着述发明义蕴为己任，所着近二十种，几二百卷。当时国家及名人着述，多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没已十一年，国家开四库全书馆，凡先生所着，悉皆采入，共一十三种，一百五十馀卷。其馀数种未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚而不得也。噫！先生可谓学究天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆汉康郑成未周濂溪邵康节之流欤？世之博学多闻，不讲躬行实践，唯以词章进取为事者，闻先生之风，能不愧死。而且爱惜物命，深信因果，故于放生吃素善报，杀生食肉恶报，随所见闻，录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。心如背镜，学等面牆，唯学愚夫愚妇之老实念佛，何能发挥道妙，今拘墟者彻见天日，因玆以生正信而获实益耶？然以事关劫运，义不容辞，勉为序曰：
天地之大德日生，如来之大道唯慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故？以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置，六凡则天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异，总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍復上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命，体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我同生于天地之间，同受天地之化育，而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之，于草木尚且方长不折。何忍为悦我口腹，令水陆诸物，受刀砧烹煮之苦哉？须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕，不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类，口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得，而怨恨所结，能无生生世世图报此怨乎？人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎？又不惧残害天物，天将夺吾福寿乎？人唯欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则自之所欲当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦，尚得谓与天地并立为三之人矣乎？然我与彼等，同在生死，从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中或于异类皆被我杀，我亦各各或于人中或于异类皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生，急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎？然我尚具足惑业，固无由出于轮迴之外。万一彼罪已灭，復生人道，善根发生，闻法修行，断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉？古有高僧，行步不跨虫蚁，人问其故？答曰：彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎？是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视我众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无信心亦不弃捨，曲垂方便，令种善根，待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以已之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂復归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。须知父母于逆子，尚生弃捨之心，佛于逆恶不信之流，愈生怜愍，何以故？愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍復丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃捨也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境，以各乐天真各尽天年，则此书所说之种种善报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。则互相亲爱，互相扶持，自然俗美人和，必致风调雨顺，其有不物阜民康时清国泰者乎？又祈凡我同人，切勿自轻，当思我与如来，同一心性。彼何以惑业淨尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎？我何以起贪瞋痴，造杀盗淫，轮迴六道，莫由出离乎？心性是一，苦乐天渊。苦犹以佛性功德，独护如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉？
民国十一年壬戍冬释印光谨撰
江慎修先生爱物戕物编题词
孟子有言，祸福无不自己求之者。比年以来，外则欧战之惨，内则国乱之频，皆谓我生不辰。岂知祸福之来，匪求弗获。惟现世造因，现世受报，则众信翕然。夙世造因，而令世受报；或今世造因而来世受报，则唯佛证知，而凡情所惑。愿云禅师偈云：千百年来怨里羹，冤雠如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。儒释所言，合着一辙。惟儒者约说，佛则详言。儒者但言现世，佛则通知三世，远及多生。十方三世之说，固非佛不能言，所谓虽圣人有所不知者也。江慎修先生，以閒世挺生之大儒，而通释氏因果之奥义，其徵引爱物戕物之报，多取现世者，盖欲令未达佛理者，亦能翕然信起，其救世苦衷可知也。世乱亟矣，杀业尤繁，凡属含灵，俱当忏悔。此编之出，非其时乎？仁人君子，幸广传之。 云阳程德全拜题
戴东原作江慎修先生事略状实，乾隆二十七年，江先生以三月卒，东原状成于五月，后江郑堂作国朝汉学师承记，全取其文增损数语而已。此谱藏于家，事蹟颇详。三十四岁补廪膳生，帅承记作二十四岁，盖笔画误也。东原先生年谱，为段茂堂所编，于讲学宗旨，着书先后，详尽无遗。后又附记平生言论，多喜者，使慎修先生年谱出东原之手，必更有可观矣。癸亥二月郑孝胥识。
放生善报
第一章 放生救物延寿
※福星拥护 陈元植
宋里老陈元植，家稍裕，好行阴骘。禽虫之微，悉蒙惠。每将食，百鸟飞鸣而前，凡十馀年。一夕梦绯衣人长三尺馀，谓曰：尔阴德盛，一切生命皆活之尔。寿本促，以此延年，年至九十九。一日独坐，袖中一物投地化，三尺绯衣人，拱立曰：君寿不踰四十，为有阴功，上帝命我护尔。今已百岁，辞归天上，瞥不见。元植语子孙，令选地树墓，逾月无疾而疾而卒。
※广生益算 杨序
宣和间，富商杨序，年二十八，梦神告曰：子逾旬当死，能救活万命可免。序曰：大期已追，物命至万，未易满数。神曰：藏经云，鱼卵不经盐渍者，三年尚可活子，盍图之？序乃大书神语于通衢壁间，人皆知戒；见人杀鱼，即取卵投之江中。月馀復梦神曰：亿万之数已满，寿算延矣。后寿至九十而终。
※善因续命 俞一郎
荆南俞一郎，专好放生及塑佛。病死，见道上禽兽群迎之。又僧千馀，引至一殿，王者命二判官检簿中善业。判官云：此人有赎救物命之功，命增寿二纪。敕青衣引归，復生。
※体物全爱 张从善
张从善年十五，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指痛楚如是，群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何，特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不復伤一物，享年九十有八。
※积善报亲 林承美
福建林承美，少孤，母守节抚之。承美长，思亲涕泣，苦于报德无从。一禅师云：孝子思亲，痛泣无益，惟勤放生戒杀，笃行阴德，庶可报亲。子在亲还在，子亡亲自休，作善亲有益，作恶亲有忧。承美省悟，立誓戒杀广劝放生，勤行善事。寿九十有六，子孙科第不绝。
※去残免天 萧震
平阳萧震，少梦神人，告以年止十八。至十七，父帅蜀，不欲从，父强之行。至蜀，蜀中帅莅任，例进玉筋羹。取乳牸，烙铁钳乳，乳出凝钳上以为馔。震偶至庖所，牛向之叩头，诘知其故急，白父，索食牌判免此味，震又请增永字于上。已而復梦神曰：汝有阴骘，不但免夭可望期颐。果寿至九十馀。
※护生福报 宋仁宗
宋仁宗在位，多仁政。宫中凡便溺时，必顾虫蚁。后在位久。
※救蚁延年 一沙弥
昔有高僧入定，一沙弥至七日当死。因遣之归省父母，谕以八日再来。沙弥归，至八日復来。僧异之，復入定观之，见沙弥于归路中，见一蚁穴，流水将入，急脱袈裟，聚土拥水，令不得入。以此因缘延寿一纪。
※放鱼增寿 屈师
屈师于元村，遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。
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发表于 2018-2-14 00:22
