当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生

演程居士

**大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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**今汝且观：现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。

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**六根性中相知，不能说六；用中相背，不能说一，执一执六，皆属凡情。今阿难问，云何深入一门，能令六根，一时清净，正是凡情未泯，故佛令其审观，现前六根，为一为六。若言六根为一，则其用应相通，何以而今，眼不能闻，耳不能见，头既不能履，足又不能言。六根彼此不能互用，当知六根非一。若然执此六根，决定是六，如我如来，今于首楞严法会中，与汝阿难，宣扬微妙法门时，汝阿难之六根，谁来领受？阿难答言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，又何关汝身口之事？云何而今，汝口来问义，身起钦承；可知六根互通无碍，不能说六根决定是六。由于用中相背，故非一，性中相知，故非六，计一计六，俱属妄执。是故汝阿难应知，若谓六根非一，而毕竟是六，则应用不相随；何以今日耳闻法，口问义，身钦承？若谓六根非是六，而毕竟是一，则其用应相通，何以汝耳不能见，目不能闻，所以终不应言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。

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**阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

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**此佛重为当机，显示六根，非一非六，而所以成一成六之由。由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，颠倒行事，沦替生死，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。若能返妄归真，说一说六，俱属多余。汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得人空，虽然六销，但法执犹存，未能亡一。

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**如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？

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**已二借喻显理

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**初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相各异，长短方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名差别。此是说明六根，因迷真起妄而有。即经中所云：‘于一精明，分成六和合。’除器观空，喻六销，说空为一，喻犹未亡一。安器除器，与空无关；器自更改，空元不动。云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。

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**则汝了知，六受用根，亦复如是。

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**巳三以法合喻

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**法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根。合太虚空，参与群器，而成异空。若能解除根结；则说根性为一。喻除器观空，说空为一。因结根说六固妄，解结说一亦妄。圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六。合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。

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**由明暗等，二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色。结色成根。根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

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**辰二约妄相别示分二。巳初明从真起妄六用偏局分二。午初别示生起之由分六。未初明眼根结相

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**此中文略，应有：‘云何无始，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。’之征起，余根亦然。

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**由明暗等，是指最初境界相。最初性觉必明，妄为明觉，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。由于无明妄动，必欲加明于觉，遂将妙明真空，变成晦昧之顽空；如云遮月，暗非全暗，明暗渗杂，此即真妄和合，故曰二种相形。由于明暗二相，引发湛圆妙心，发出妄见，故曰于妙圆中，黏湛发见，此即八识见分。由于见分必欲有所见，而成为相分，此能见之见，即反照于相分之妄色，于是色心和合，结成眼根。此说明眼根，最初形成之因由，属于清净四大之胜义根；此胜义根，即成为眼根之体质，故曰因名眼体。因胜义根之眼体，而有浮尘根之形相，浮尘根形如蒲萄朵，以色香味触及地水火风八尘所成。浮根既成，根尘相对；则根为尘转，循色流逸，奔驰于色尘之境，遂为色尘所限，见不能超越于色。

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**由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大，因名耳体；如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

演程居士

**未二示耳根结相

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**此动静二相，亦最初境界。由于动静二种声尘，互相鼓动，名为相击。因于湛圆妙觉明心中，发出听闻之性。此乃由境牵心，复由听声之性，卷声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大。成为耳根之体质，亦即胜义根，是耳根最初之形成。再依此胜义耳根之体质，而成耳之浮尘根，此根形如新卷之荷叶，亦为地水火风四大所成，因此根榄声尘以为体，故循声尘而流转，终日流逸，奔驰于声尘中，自此根为尘限，不能超越于声。

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**由通塞等，二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大，因名鼻体；如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

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**未三明鼻根结相

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**此中通塞，指最初晦昧为空，是通相；结暗成色，是塞相。由于通塞二相，互相显发，于湛然妙心中，发出一种嗅闻之性。此即由境引心，而成嗅精；复由心取境，嗅精对映于香尘，吸取香尘而成根。此根元为清净四大所成，虽属四大，但其相极为微细，非天眼圣眼不能见，故名胜义根。是纳外之香尘而成内之四大，为鼻根之体质。由此体质而成浮尘根，其形如双垂爪，是由粗浊四大而成，故曰浮根四尘。由于根尘相对，终日流逸奔逐于香尘之境，遂为香尘所限，自此鼻不能超越于香。

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**由恬变等，二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根。根元目为，清净四大，因名舌体；如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

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**未四示舌现根相结

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**舌根不动，安然无味曰恬；知甜等味，曰变。由于最初恬变二种妄尘，互相参对，引动湛圆妙心，发生一种知味之性，是为由境引心，成为尝性；再由心取境，反映于味尘中，旋取味尘成根，此即为浮尘根之元、之胜义根，是清净四大所成。因依此清净四大舌根之体质，而成粗浊四大之浮尘根，其形如半圆形，犹月初之月名初偃月。既根尘相对，自然终日流逸奔腾于味尘之境，遂为境限，自此不能超越于味。

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**由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根。根元目为，清净四大，因名身体；如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

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**未五示身根结相

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**身根有离知及合知二种妄尘，由于离合相摩，引动妙湛圆心，发出一种知觉之性；此乃由境牵心，后由心取境，知觉之性，反映于触尘，搏取触尘，心境和合而成身根。此身根是极微细之清净四大组成，能为浮尘根之根元；浮尘根依此清净四大胜义根之体质，而成其形，如腰鼓颡。腰鼓亦名杖鼓，以皮革封其两端，腰细状如人身。此依胜义根，而由粗浊四大而成之人体，正如腰鼓之形。身根既成，根尘相对，流逸奔逐于触尘之境；遂为尘境所限，从此不能超越于触。

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**由生灭等，二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大，因名意思；如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

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**未六示意根结相

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**此中生灭二尘，亦最初无明妄动之境界相，为意根所对之法尘。最初由于一念无明妄动曰生，有生当然有灭，生灭相续不断，而引动湛圆妙心，由是发出妄知，再由此虚妄知觉之性，映对法尘，于是由境牵心，再由心取境，心境和合而成意根。此由清净四大所成之意知根，能为浮尘根之所依，依此清净四大之体质，而成粗浊四大之肉团心。肉团心居于人体之内，能见外物，外物不能见心，故曰如幽室见。意根以前五尘落谢之影子为所缘境，由于根境相对，终日奔驰流逸于法尘，故为法尘所限，不能超越。

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**阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉；失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

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**午二总结偏局之相离尘无体

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**总结六根，见闻觉知，为六尘所局限。若离六根，即归一心，无复见闻觉知等差之相用。六根之由生，皆因众生最初一念妄动，于妙觉明心，必有所明，遂妄为明觉。因此明觉之无明妄觉，故失却原本精明妙心，而成为第八识之见分。能见见于所见，心境历然，于是境牵心，心取境，遂黏此妄觉，而发出六种妄光，成为见闻尝触觉知等六性。由此六种妄心，揽取尘境，色心和合，结成六根，若离六尘明暗通塞等，即心境节脱，而六根见闻觉知之性，便归于堪圆妙觉明心。如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即归虚空。故曰离明离暗，无有见体；乃至离动离静，离通离塞，非变非恬，非离非合，非生非灭；耳之闻性，鼻之嗅性，舌之尝性，身之觉性，意之知性；皆无自体可得。

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牛头马脸

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

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