旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界；含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
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**初句至王刹，是叙心开之相，显多闻非全无益。虽承二字，意谓虽开圆解，然又未圆修圆证。知即悟义，悟如来藏，妙觉明心，遍十方界。迷时以为心性，决定在于色身之内；今悟时得知本具藏性，遍十方界。此即领悟空不空藏文中：‘惟妙觉明，圆照法界’之义。含是包含，育是盈育，无不还归此法界，是含；无不从此法界流是育。经云：‘诸法所生，唯心所现’，谓之育；‘一切因果世界微尘，因心成体’谓之含。如来国土，指凡圣同居士；清净约方便有余土；宝严约实报庄严土，妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛；妙觉王刹是报身佛；妙觉明心，即法身佛。由法身能含育正报之报身应身，以及依报之四土。若正若依，悉皆清净庄严。此乃由闻法而得悟解者，多闻岂全无功，不过缺乏真修，未得实益耳。如来复责等二句，是述佛所责。前文：‘以此积劫多闻薰习，不能免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严；不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’是责不逮修习。然则，岂可一误再误，今既开圆解，正应是起圆修之时；但可惜未知从何下手修习，犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，从此无须再旅泊他乡，惜又未得其门而入，安可受用？此述成以下再启请之由。旅泊之人，如众生升沉于苦海；天王如佛无上法王；华屋喻如来藏性；虽获大宅要因门入，如阿难等虽悟藏性本具，然犹未知如何真修，方能证入。
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**惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
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**此正启请真修方便。锢蔽权宗曰蒙，昏迷实理曰暗。一切众生，无不蒙暗，犹如未曾得入华屋之门外汉，终年累月，旅泊他方，实在苦恼。故今愿佛大悲，拔除苦恼。捐舍等三句，是叙述回小向大之心愿。在会大众，各各皆回小向大，捐弃昔日所修之小乘有余涅槃，而渴望毕竟获证，如来无余涅槃。但果不离因，因即本发心路，心谓发起修习妙止观之心，路即修行所经历之处。由发心修行，相应所历之路，共有五十五位，名真菩提路，亦名妙菩提路，或妙庄严路。前阿难发愿谓；‘愿今得果成宝王。’今细心思惟，成佛不易，诚如佛言，菩提涅槃，尚在遥远，非切实勤恳修行不可。所谓千里远行，不离初步，故求佛大悲，开示发心修行所进之路。小乘已证四果曰无学，前三果名有学，若约大乘佛名无学，成佛前诸位，皆名有学。今此文中有学，是约初心凡夫，及小乘初二三果圣人。从何二句，是请示伏烦恼之方便，畴昔指无始时来，攀缘即是妄想，亦即意识心，攀于所缘之尘境，而分别取舍，是生死根本，为修楞严大定之障碍。障碍不除，如何修证，故请求佛开示，降伏攀缘心之方便。陀罗尼，译云总持，众生本具心性，无法不具，无德不圆，曰总持。佛知是一切种智，佛见是五眼圆明。皆众生本具，但迷而不觉，随妄想攀缘，故成众生知见，今若能摄伏无始时来，颠倒攀缘之心，即得证陀罗尼，入佛之知见。
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**阿难问意有二，初欲捐弃小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。佛即答以第一决定义，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。然后示以不生灭为本修因，即是如来无余涅槃，本发心路。次问从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。佛即答以第二决定义，教以审详烦恼根本。然欲降烦恼，应先细心观察，烦恼起因，欲知烦恼起因当反观自心，求此妄想不可得时，攀缘自息，即得解脱。如华严经云：‘无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。’又大乘心地观经云：‘三界之中，以心为主，若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。’又云：‘若能观心体性空，惑障不生便解脱。’又涅槃经云：‘若能观心，名为上定。’可知观心，不独为断烦恼之方便，亦即修习首楞严王大定之正行，入佛知见之正因。

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