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旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2018-2-4 13:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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世尊!我今虽承,如是法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界;含育如来十方国土,清净宝严,妙觉王刹。如来复责,多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入。
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**初句至王刹,是叙心开之相,显多闻非全无益。虽承二字,意谓虽开圆解,然又未圆修圆证。知即悟义,悟如来藏,妙觉明心,遍十方界。迷时以为心性,决定在于色身之内;今悟时得知本具藏性,遍十方界。此即领悟空不空藏文中:‘惟妙觉明,圆照法界’之义。含是包含,育是盈育,无不还归此法界,是含;无不从此法界流是育。经云:‘诸法所生,唯心所现’,谓之育;‘一切因果世界微尘,因心成体’谓之含。如来国土,指凡圣同居士;清净约方便有余土;宝严约实报庄严土,妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛;妙觉王刹是报身佛;妙觉明心,即法身佛。由法身能含育正报之报身应身,以及依报之四土。若正若依,悉皆清净庄严。此乃由闻法而得悟解者,多闻岂全无功,不过缺乏真修,未得实益耳。如来复责等二句,是述佛所责。前文:‘以此积劫多闻薰习,不能免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云:‘汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严;不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’是责不逮修习。然则,岂可一误再误,今既开圆解,正应是起圆修之时;但可惜未知从何下手修习,犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,从此无须再旅泊他乡,惜又未得其门而入,安可受用?此述成以下再启请之由。旅泊之人,如众生升沉于苦海;天王如佛无上法王;华屋喻如来藏性;虽获大宅要因门入,如阿难等虽悟藏性本具,然犹未知如何真修,方能证入。
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**惟愿如来,不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。
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**此正启请真修方便。锢蔽权宗曰蒙,昏迷实理曰暗。一切众生,无不蒙暗,犹如未曾得入华屋之门外汉,终年累月,旅泊他方,实在苦恼。故今愿佛大悲,拔除苦恼。捐舍等三句,是叙述回小向大之心愿。在会大众,各各皆回小向大,捐弃昔日所修之小乘有余涅槃,而渴望毕竟获证,如来无余涅槃。但果不离因,因即本发心路,心谓发起修习妙止观之心,路即修行所经历之处。由发心修行,相应所历之路,共有五十五位,名真菩提路,亦名妙菩提路,或妙庄严路。前阿难发愿谓;‘愿今得果成宝王。’今细心思惟,成佛不易,诚如佛言,菩提涅槃,尚在遥远,非切实勤恳修行不可。所谓千里远行,不离初步,故求佛大悲,开示发心修行所进之路。小乘已证四果曰无学,前三果名有学,若约大乘佛名无学,成佛前诸位,皆名有学。今此文中有学,是约初心凡夫,及小乘初二三果圣人。从何二句,是请示伏烦恼之方便,畴昔指无始时来,攀缘即是妄想,亦即意识心,攀于所缘之尘境,而分别取舍,是生死根本,为修楞严大定之障碍。障碍不除,如何修证,故请求佛开示,降伏攀缘心之方便。陀罗尼,译云总持,众生本具心性,无法不具,无德不圆,曰总持。佛知是一切种智,佛见是五眼圆明。皆众生本具,但迷而不觉,随妄想攀缘,故成众生知见,今若能摄伏无始时来,颠倒攀缘之心,即得证陀罗尼,入佛之知见。
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**阿难问意有二,初欲捐弃小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。佛即答以第一决定义,应当审观,因地发心,与果地觉,为同为异。然后示以不生灭为本修因,即是如来无余涅槃,本发心路。次问从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。佛即答以第二决定义,教以审详烦恼根本。然欲降烦恼,应先细心观察,烦恼起因,欲知烦恼起因当反观自心,求此妄想不可得时,攀缘自息,即得解脱。如华严经云:‘无上菩提,以心为本;心若清净,一切善根,皆得圆满,无上菩提,欲成则成。’又大乘心地观经云:‘三界之中,以心为主,若能观心,究竟解脱;不能观者,永处缠缚。’又云:‘若能观心体性空,惑障不生便解脱。’又涅槃经云:‘若能观心,名为上定。’可知观心,不独为断烦恼之方便,亦即修习首楞严王大定之正行,入佛知见之正因。
发表于 2018-3-22 14:27 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-19 09:11 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-4 14:08 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-3-29 08:50 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-6-25 17:13 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-9-24 09:05 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2021-1-12 23:16 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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