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譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2018-1-31 10:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知;穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。
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**辛二喻合
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**上无片瓦遮头曰露,下无立锥之地曰穷。人如一切众生,衣喻五阴,如意珠喻菩提胜净明心。有人衣中系珠,如众生五阴身中,本具佛性。不自觉知,喻众生虽本具佛性,但迷而不知。众生无福慧庄严曰穷,无涅槃依止曰露。乞食驰走,喻凡小乞有漏无漏之益。虽实贫穷,珠不曾失,喻众生虽在生死,为众苦所逼,而佛性未失。忽有智者,指示其珠,喻大觉世尊,说法直指真心。所愿从心,致大饶富,喻闻法观心,狂性顿歇,歇即菩堤,佛果功德显现,自此大用无边。方悟神珠,非从外得,喻悟佛性本具,非成佛时,方从外得。
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**此总显佛性,迷之非失,悟之非得。迷时妄固无因,悟时真亦何曾得?正答满慈重征妄因竟。
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**即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊,现说杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得;斯则因缘,皎然明白,云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少,有学声闻。今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提,不从因缘;则王舍城,拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。
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**戊二答阿难再执妄缘分二。己初疑问
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**小乘人向闻佛说,诸法从缘生,法执深固。虽经前破妄显见,四科七大,无非藏性,一一皆说,非因缘非自然。但今阿难闻佛答富楼那,语多带因缘,如经文:以是因缘众生相继;以是因缘世界相续;以是因缘业果相续。又:‘三缘断故三因不生。’岂非因缘。狂性自歇,歇即菩提,不从人得,岂非自然。因而于大众中,从座而起,顶礼佛足而白佛言:世尊现说,至不从人得,是按佛语,以为问难之端。斯则四句,是疑佛语,前后相违。阿难意谓,佛今既说三缘断故,三因不生,斯则岂非因缘,皎然明了,云何如来顿弃因缘?不但我阿难是因值佛因缘,而出家学道,即佛座下,许多少年有学声闻,亦因闻佛说法因缘,而出家修行。何独我阿难及年少有学声闻如此,即今法会中,大目犍连,及舍利弗、须菩提等,无学长老,亦因闻佛说因缘之法,发心出家,修行悟道,而得证无漏圣果。目连佛弟子中神通第一,是佛座下四众之养母;舍利弗,则智慧第一为四众之生母。未出家前,两人皆从沙然梵志出家。沙然死后,将其座下二百弟子,分与二人率领。复因乞食途中,遇马胜比丘,得闻:‘诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。’之偈,而心开意解,从佛出家学道,不久即证圣果。须菩提,佛弟子中解空第一,亦因悟缘生性空,而证圣果。等是等于其他无学声闻。今佛说狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证,即是说菩提,不从因缘;此何异于王舍城中,拘舍梨等外道所说,八万劫后,自然成道,不假修证。然则外道所说自然,岂不成为第一义谛?在阿难之意,以为佛今日所说,即使不落因缘,亦堕于自然。殊不知佛说法,是观机设教,对病施药。昔为小机,故说因缘生法,令知无常苦空,不执身心器界,而证涅槃;是佛方便,属于权教。今汝阿难,既殷勤启请,十方如来得成菩提最初方便,则此众生本具之菩提心法,岂属世间因缘?虽然,正因菩提,本自天然不假修证,但果上菩提,非假缘因,了因莫显。由佛教其但不随分别,即是缘因菩提,若能依佛所教,不随分别,便是了因菩提。由此缘了二因,显发不假修成之正因菩提,而成无上觉,此岂是王舍城拘舍梨等外道所说之第一义谛?阿难未明此理,故心中迷闷不已,惟恳求佛慈悲,开示启发,其心中之迷闷。
 楼主| 发表于 2018-10-17 11:21 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-1-16 17:51 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-5-6 07:21 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-8-24 09:04 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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