汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若...

演程居士

**佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，出历尘劫；虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事；心纵精明，欲何因缘，取梦中物？

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**辛二显法

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**此以法合喻。众生之妄，如达多之狂，达多因心狂而走；众生因迷真起妄，而流转生死，此外，并无他因。真心寂照名妙觉，照寂曰明圆，本来如是，故曰本圆明妙。本圆即大义，本明是佛义，本妙是顶义；故本圆明妙，即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙真心，一尘不染，一法不立，实无法可得，不应说是妄因。既称为妄等四句，是释妄本无因。既名虚妄，当无自体，何来有因。反之，若有所因，自有实体，云何名妄。自诸妄想以下正显妄因无始。由最初一念不觉之无明业相，而有能见所见；不了能见所见，幻妄不实，而起分别，名智相；分别不已，名相续相；坚执取著，是执取相；计内身心为实我，外色为实法，是计名字相；由是起贪嗔痴，作杀盗淫，名起业相；由业感果，是业系苦相。所谓：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’从微至著，自细至粗，谓之自诸妄想，展转相因。一念不觉，是根本无明，因惑作业，由业感果，是枝末无明。如是由因感果，受果报时，再作业，再感果，因果循环，生死不已，故曰从迷积迷，以历尘劫。虽佛苦口婆心，为汝等种种发明，三种相续，由于迷真起妄，妄因妄果，其性本空。而汝等犹不能回光返照，不达如是迷因，正因迷惑不知，妄本无因而妄执为实有；其实迷因，如空华之幻有，如水月之似有，所谓：‘昔本无迷，似有迷觉’而已。若能识得迷本无因，如狂华之无依，尚无有生，欲何为灭。但因翳眼观之，似有生灭而已。菩提译觉道，已得菩提者，谓诸佛已得无上菩提之果；亦不过如从梦中醒悟之人，说梦中之事；其心纵然精明，能忆梦中境物，但终无法取得梦中之物，以示他人。因梦境本空，实无所有故。佛五住已破，无明梦醒，如寤时人；众生所见人我自他，圣凡苦乐，皆喻梦中境物。佛三智圆，万德具，如心精明。佛为众生说，无明妄想，如醒人说梦；说梦之人，无法取得梦中事物示人，如佛说妄因，因迷自有，无法将妄示人，因妄本无体，并非实有故。

演程居士

况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

辛三结合

况复无因，是显妄因本空；本无所有，是明妄果亦无。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走；若然达多，正在怖头狂走时，忽然狂心顿歇，便知头属本有，非从外得。纵使未曾狂歇，正在狂走之时，其头又何曾失？此喻众生在迷，佛性未失，诸佛悟证，佛性亦非外得。迷之不失，悟之不得。正如古德所云：‘迷时踏破荒山岭，悟来方知在目前。’可知妄本无体，其体即真。无明妄想之体性，本来如是；求其体性，尚不可得，欲索其因，更不可得。故曰：妄性如是，因何为在？

汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。

庚二明真亦无得分二。辛初法说

众生执我，二乘执法，故满慈闻佛说，众生从真起妄，而有三种相续；因此执三种相续为实有，不知众生世界，以及业果，俱属虚妄，如空华水月，梦事灯影，似有而非真有。若执为实有，即是无明；若知虚妄，不起分别，无明即灭。可知无明无本，皆由分别；此能分别之妄心，即烦恼根本。由分别故，于善恶境，起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业，遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业，三因指分别妄心，亦即分别法执。二乘已断分别我执，不再作杀盗淫业，但分别法执犹存，仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别，三种相续之因从此不生，既不生则不灭，如是心体寂然，分别不起。所谓：‘但离妄念，即如如佛。’故曰：‘则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。’狂性喻无明，但不随分别妄心，狂性之无明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非从外得，不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别，菩提即现，故六祖大师云：‘著境即烦恼，离境即菩提。’胜净明心，是菩提果觉之本体，此体为万法之宗曰胜；本无生死烦恼曰净；光明遍照，了了常知曰明。此心天然如是，遍一切时处，曰本周法界。此胜净明心，本周法界；法界众生，人人本具，不假修成，亦非他与；但于分别妄心息灭之时，此心即显。故知不随分别，实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云：‘寂寂安空空，法华三昧现。’金刚经云：‘离一切相，即名诸佛。’骨间之肉曰肯，筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，惠王问：何得如此？庖丁答云：‘肯綮之未尝，何况大骷。’意谓：向筋肉缝处下刀，不与肯綮接触，免伤其刀，何况骨头。今云何藉劬劳，肯綮修证。即无须劳筋苦骨，勤恳修行，苦苦求证。佛意谓：但能达妄本空，妄空真显，何必索求妄因，勤劳修断，而冀有所证得？此即六祖所云：‘一悟即至佛地。’亦本经所示：‘十方如来一门超出，妙庄严路。’

演程居士

**况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

**辛三结合

**况复无因，是显妄因本空；本无所有，是明妄果亦无。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走；若然达多，正在怖头狂走时，忽然狂心顿歇，便知头属本有，非从外得。纵使未曾狂歇，正在狂走之时，其头又何曾失？此喻众生在迷，佛性未失，诸佛悟证，佛性亦非外得。迷之不失，悟之不得。正如古德所云：‘迷时踏破荒山岭，悟来方知在目前。’可知妄本无体，其体即真。无明妄想之体性，本来如是；求其体性，尚不可得，欲索其因，更不可得。故曰：妄性如是，因何为在？

**汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。

演程居士

庚二明真亦无得分二。辛初法说

众生执我，二乘执法，故满慈闻佛说，众生从真起妄，而有三种相续；因此执三种相续为实有，不知众生世界，以及业果，俱属虚妄，如空华水月，梦事灯影，似有而非真有。若执为实有，即是无明；若知虚妄，不起分别，无明即灭。可知无明无本，皆由分别；此能分别之妄心，即烦恼根本。由分别故，于善恶境，起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业，遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业，三因指分别妄心，亦即分别法执。二乘已断分别我执，不再作杀盗淫业，但分别法执犹存，仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别，三种相续之因从此不生，既不生则不灭，如是心体寂然，分别不起。所谓：‘但离妄念，即如如佛。’故曰：‘则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。’狂性喻无明，但不随分别妄心，狂性之无明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非从外得，不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别，菩提即现，故六祖大师云：‘著境即烦恼，离境即菩提。’胜净明心，是菩提果觉之本体，此体为万法之宗曰胜；本无生死烦恼曰净；光明遍照，了了常知曰明。此心天然如是，遍一切时处，曰本周法界。此胜净明心，本周法界；法界众生，人人本具，不假修成，亦非他与；但于分别妄心息灭之时，此心即显。故知不随分别，实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云：‘寂寂安空空，法华三昧现。’金刚经云：‘离一切相，即名诸佛。’骨间之肉曰肯，筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，惠王问：何得如此？庖丁答云：‘肯綮之未尝，何况大骷。’意谓：向筋肉缝处下刀，不与肯綮接触，免伤其刀，何况骨头。今云何藉劬劳，肯綮修证。即无须劳筋苦骨，勤恳修行，苦苦求证。佛意谓：但能达妄本空，妄空真显，何必索求妄因，勤劳修断，而冀有所证得.亦本经所示：‘十方如来一门超出，妙庄严路。’

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛