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世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次...

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发表于 2018-1-17 10:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**世尊!若复世间,一切根尘,阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?

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**辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

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**初五句是按佛语,后五句是举疑情。世间指器世间,根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴,十二处,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如来藏。七大文中,一一皆言如来藏性,清净本然。然则,藏性之外,应更无别法;云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界,诸有为相是有情众生。世界有成住坏空,众生有生老病死。世界空已复成,众生死后再生,故曰次第选流终而复始。满慈之意,既四科七大,一一皆如来藏清净本然,更无差别,云何复有山河大地等生灭杂染之相?岂非理违于事?殊不知藏性不变,而能随缘,不防于无同异中,炽然成异。此等异相,如空华水月,镜像灯影,当体即空;空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏,是即事即理;清净本然,而幻现诸相,是即理即事。满慈执空藏不变之体,而迷不空藏随缘之用,故有此疑。

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**又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?

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**壬二从七大起相违性难

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**七大中根识二大,属于心法,无形无相,故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云:‘若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大。’现云:本性圆融,即牒前之‘性圆。’今云周遍法界,即牒前之‘周遍’。今云湛然常住,即牒前之‘本不动摇’。既均名五大,则地水火风,亦应本性圆融,周遍法界,湛然常住。然事实不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大应该不生,云何佛又发明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。富楼那复称世尊云:地是有形,属于障碍之物;空性无形,而畅通无阻,如是一通一碍,云何二俱周遍法界?

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**而我不知,是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。

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**辛三请佛开示

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**我等智浅,不知五大圆融义之所归;惟愿如来,发宣流布,大慈悲风,拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圆融之理;若然佛降慈风,扫除我等迷云,心地智光,便可显现,而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后,即与大众,五体投地,向佛顶礼,钦仰渴慕,如来无上慈悲之教诲。


 楼主| 发表于 2018-1-17 10:38 | 显示全部楼层
**尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

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**戊二许宣

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**因富楼那问,故佛呼其名而告之,并告会中漏尽无学,诸阿罗汉。初二三果,皆未漏尽,名为有学;四果阿罗汉方得漏尽,名为无学。诸是除千二百五十常随众外,其他已证四果之小乘圣者,此标听法之机。如来今日二句,是许为宣说。胜义有四:佛说蕴处界等,皆因缘生法,是世间胜义;佛说四谛括尽世出世因果,是道理胜义;依佛法修行,断二执,证二空真如之理,谓之证得胜义;第一义谛,显万法唯心,心外无法,是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性,即第四种胜义胜义,是标许说之法。令汝会中以下,是显所得之益。已证阿罗汉,但沉空滞寂,不肯发心入俗利生者,谓之定性声闻。虽能回小向大,但智薄位浅,但证我空,未证法空者,谓之未得二空,回向上乘阿罗汉。等是等于人天大众。一乘即最上乘,贤首大师判楞伽经为顿教一乘,华严经为别教一乘,法华经为同教一乘。此经传入中国,在贤首之后,故未曾判。至于一乘之同异,其义有五:一是开显为同;直显为异。二是无不从此法界流为异;无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同;华严一切法门无尽海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同;华严一为无量,重重无尽为异。五法华明性具是同;华严明性起为异。又合共为同;不共为异。全收为同,普拣为异。泯诸为同;不泯为异。共具为同;别起为异。寂谓不动,灭即无生。一乘寂灭场地,指一真法界,不生不灭之本觉果体。梵语真阿练若,又名阿兰若,译云离喧闹处,亦名寂静处。凡夫以有声为喧闹,无声为寂静;二乘以生死为喧闹,以涅槃为寂静;菩萨以二边为喧闹;以中道为寂静。殊不知一切法本来寂静,不但涅槃寂静,生死亦寂静;不但菩提寂静,烦恼亦寂静。若但境静,不名真阿练若,必须了知万法唯心,心外无法,方名真阿练若。若见有修有证,不名正修,要达万法唯心,本无生灭,以此不生不灭之心为修因,方名正修。,方可契证不生不灭之本觉果体。依果起因,由因契果,是名正修行处。汝今谛听,是诫听;当为汝说,是许说。富楼那等钦仰佛之法音,默然承听,正是师资契合,机教相投。


 楼主| 发表于 2018-1-18 12:07 | 显示全部楼层
**佛言富楼那:如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。富楼那言,唯然,世尊,我常闻佛,宣说斯义。

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**戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照

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**初句是佛呼当机之名,次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句,是佛征问当机,昔日所闻之法。性觉,谓真如理体,未涉事用;本觉,谓理体天然本具,不假修为;二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。众生本具,与佛所证,原无二体,众生迷故,枉受生死;诸佛悟故,常乐我净。诸佛之所以兴权启教,无非指示众生,悟此性觉,证同于佛。故此理为佛所常说,富楼那既为常随众,岂有不常闻。故富楼那答曰:唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。

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**佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉,有所非觉;无所非明,无明又非觉湛明性。

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**辛二双破觉非明与不明

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**富楼那为佛弟子中说法第一,既常闻佛说斯义,亦当常为人说,故佛双举真妄,审问满慈,视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉,明牒妙明明妙。佛问满慈,当汝为他人说法,称说觉明之时,究竟意中,作何解释?为是性觉本明,但称为觉,明即在中;举觉便具妙明明妙?抑或为性觉本不具明,必须加明而照于觉,方合称明觉?初问是悟境,次问属迷情。本觉妙明,是为真觉,芳于本觉之外,另加明于觉,即属妄明妄觉矣。富楼那答谓:若此觉体,不更加明,名为觉者,则虚名为觉而已,实无所明。其意必于觉体之外,必有所明,照于觉性,然后并称明觉,显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若无所明,则名为无穷之觉,必有所明明照于觉,方名明觉。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境历然,能所相对,则已非寂照不二之真觉矣,故曰有所非觉。恐闻有所非真觉,而转计无所明是真觉;故再破之曰,若无所明,则此觉体,非是有明而成为晦昧之无明,既成无明,当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明,或无所明,俱非真觉,本具之妙明。


 楼主| 发表于 2018-5-28 18:29 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-11-16 11:06 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2019-2-21 17:38 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-4-20 07:53 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-8-9 09:45 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-11-4 19:25 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2021-3-1 17:35 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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