阿难说偈赞佛，大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

演程居士

**礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛。

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**己二叙仪

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**此乃经家叙述，阿难当时，礼佛之仪式。礼佛合掌，表示敬谢佛陀法乳之恩。今日所悟之理，虽然本具，但一向不知，现在不但闻所未闻，且得以开悟，实得未曾有。因而心生欢喜，故于佛前，说偈赞佛。佛之功德，深不可测，岂语可宣，赞可及，不过阿难既有所悟，且悟之理，即佛所证所说之法，因依之于佛前说偈赞佛，令现前当来，众生闻之得益，以报佛恩于万一耳。

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**妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

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**戊二当机偈赞分二。己初赞叹述益分二。庚初赞圆常人法

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**妙湛总持不动尊，是赞圆常人，首楞严王，是赞圆常法，世希有，是赞叹之词。文句云：‘妙湛者，即随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即随缘不变，不变随缘，无二体义。’故妙湛是赞佛报身，佛以如智，证如理，惑尽智圆，成就圆满报身，常随缘而体不变。此不变体，湛然周遍；是阿难等领悟佛开示七大中：‘清净本然，周遍法界。’以及四科文中：‘性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得’等义。即有即空，三谛中属真谛，三大中属相大，三德中是般若德，即空如来藏。总持是赞佛应身，佛从体起用，虽不变而能常随缘，随众生机，应身无量，是领悟七大中：‘随众生心，应所知量，循业发现。’以及四科中‘幻妄称相’，‘因缘和合虚妄有生，因缘和合虚妄名灭’等义。即空即有，于三谛中属俗谛，三大中属用大，三德中是解脱德，即不空如来藏。不动，是赞佛法身德，佛证本具法身，非空非有，而能现空现有，空有不二，随缘而不变，不变而随缘。即领悟七大中，‘性色真空，性空真色。’以及四科中，‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’三谛中属中谛，三大中属体大，三德中是法身德。即空不空如来藏，佛能圆悟三谛，圆断三惑，圆证三德，成就三身，故独称尊。

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**又妙湛，谓湛然不可思议之本，总括三德故曰妙湛。但持真谛，或但持俗谛、中谛，不名总持；必圆悟一心具足三谛，于真于俗或于中，随举一法，皆具真俗中三，方名总持。又但明佛法，或但明心法，或众生法，不名总持；必须于心佛众生三法中，随举一法，皆具足三法，方名总持。不动，即究竟不生不灭，不但中谛不动，真谛俗谛俱不动；不但法身不动，般若解脱亦皆不动。众生心性，本具此理，曰‘理即’妙湛总持不动尊。阿难大众，大开圆解，悟得此理，是‘名字即’妙湛总持不动。依此理而起圆妙三观，我法二执不起，是‘观行即’妙湛总持不动。从观行加功策发，任运究竟，断粗烦恼；相似见此理，是‘相似即’妙湛总持不动。从相似有功用道，无间道中，一心三观任运现前，分破无明，分证法身，是‘分证即’妙湛总持不动。从分证无用功道，心心流入萨婆若海，常观涅槃行道，断尽四十二品无明，证穷法界边际，是‘究竟即’妙湛总持不动。若理即妙湛总持不动，不名尊，以在迷位故；即使名字，观行，相似，分证，均不名尊，以所证未圆故；唯究竟即妙湛总持不动，方称为尊，以超越一初圣凡，证理究竟故。

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**首楞严，是赞佛所证之法。梵语首楞严译云一切事究竟坚固。四科七大，见相二分，是一切事；皆如来藏，妙真如性，即究竟坚固。妙真如性，人人本具，是理即首楞严，阿难等因闻法而悟此真性，是名字即首楞严；若能进而称理起修，是观行即首楞严。如是相似，分证，乃至究竟，名相似即，分证即，乃至究竟即首楞严。首楞严，通因彻果。从分证已去，即名密因，究竟圆证，方为密果。若严格而言，于名字、观行、相似、分证等位中，所历十信、十住、十行、十向、十地等菩提路，皆前位为后位之因，后位为前位之果；但非如来之密因、密果。必须等觉，方是如来密因，妙觉始是如来密果。佛以密因，证密果，故称首楞严王。般若经云：‘佛有恒沙世界。微尘数三昧，最后三昧，名首楞严王。’因此定为众定中之王，能证此定，即成无上法王，故名首楞严王。

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**世希有，是赞叹词，不但有情世间希有，正觉世间亦希有。妙湛总持不动尊，是希有人；首楞严王是希有法。若无希有人，岂能说希有之法；如无希有之法，如何显示希有之人？若人若法，无不希有；世出世间，悉皆希有，故曰世希有。

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**销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

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**庚二述所证浅深

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**初句明断妄，次句明证真。销谓销除，亿劫即无量劫。颠倒想，即分别我执。众生因迷真超妄，以妄为真，谓之真妄颠倒，是指第六识见惑。三界共有八十八使，颠倒想，即五阴中之想阴，本经谓十二类生，各各皆有八万四千颠倒乱想。每一类生，复具十二类生之颠倒妄想。此颠倒妄想，非始自今日，而是迷真以来，迄今甚久，故曰亿劫颠倒想。阿难因闻法，一时顿断亿劫妄想，位在藏教初果。通教见地，别教初住，圆教初信。有谓阿难未堕淫室之前，已证初果。然则今应证得二果，但本经第八卷，谓阿难方断三界修心，六品微细思惑，而证二果。据此可知阿难未堕淫室之前，全属凡夫，至今方证初果。

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**梵语阿僧祇，译云无央数；劫谓时间最长。法身，是真心别名，众生虽然本具，但无修德不显，必须经历三祇修福慧，百劫种相好，然后获证五分法身。今阿难无须经历三祇修行，即获此本具之法身，可知此获字，是悟获而非证获。昔日本具佛性，被颠倒妄想，重重覆盖，迷而不知；今既妄想销除，亲见本具佛性，故曰不历僧祇获法身。

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**愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

演程居士

巳二誓愿请加分二。庚初发大愿

今对前言，前既悟获本具法身，今当克己精修，祈速成佛。果有果实，果效，果报之分。由因感果曰果报；修行发生效力曰果效；所作已办，终达目的曰果实。今阿难由修行办道，已生效力，是果效；从凡入圣，断惑证真，是果报；进而超二死，得自在，证佛果是果实。宝王指佛宝法王，于法自在；又世间宝王有种种功能，人所爱好，喻佛果功德无量，广被群生。愿今得果成宝王：是发愿上求佛道以自利；还度如是恒沙众，是发愿下化众生以利他。还字表示不独自利，还要利他；不特运智，而且运悲。如是悲智双运，自利利他，当然速证佛果。但不断惑，如何证真；若不自度，如何度人；故阿难虽仅发愿上求下化，实则已包括四弘誓愿于中。此深心指悲智双运之心，自证佛道，于十方界，尽未来际，广度众生；此心既深且广，故曰深心。尘谓微尘，刹是国土。十方国土，多如微尘，其中上有诸佛，下有众生。今阿难发广大深远之心，于十方微尘国土，上供诸佛，下化众生，福慧双修，始可报佛微妙开示之深恩于万一。

伏请世尊为证明等四句，是发增上大悲之愿。前四句是发愿果后利生，自觉已圆，然后觉他；今此四句，是发愿果前自未得度，先度众生。愿重力微，故须俯伏请佛为作证明；实际是求佛加被，得满斯愿。五浊谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，梵语劫波译云时分，时当减劫，人寿减至二万岁时，众生起见等四浊，谓之劫浊。见浊之见，即众生所持见解，与事理相违，八十八使中五利使，即身边戒见邪等五见。众生执身为我，且于五阴身中，每一阴计四种我，再于过去，未来现在三世中计我，如是成为六十种我见，复加断常二见，共成外道六十二邪见，名之为身见。外道或执空有而起断常二边之见，例如外道计人死永灭，不复再生，更无升沉是名断见；或计人本属竖，畜本是横，鹄白乌黑，二皆自然，人死为人，畜仍是畜，作恶不堕，为善不升，是拨无因果之常见。断常皆各执一端之偏见，谓之边见。三谓戒取见，如诸苦行外道，非因计因，而妄持牛戒狗戒等。四谓见取，是诸外道，非果计果，如修四禅，误作四果，未得谓得，未证谓证。五是邪见，谓拨无因果者。此五种妄见，邪正不分，事理不明，名为见浊。烦恼谓贪嗔痴慢疑等五钝使；非分追求谓之贪；求不称心而起嗔；非我计我，非法计法谓之痴；人而无谦谓之慢；于诸善法心生疑惑，不能信解谓之疑。此五种妄心，能令众生作恶，流转生死，谓之使。能令众生烦动恼乱，浑浊自性，谓之烦恼浊。众生由邪见烦恼等集谛之因，而感苦谛之果，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，此死彼生，此生彼死；为业所牵，轮回不已，谓之众生浊。人寿修短随化，终归于尽，无常迅速，谓之命浊。见及烦恼浊是生死因；众生及命浊是生死果。四浊同时而起，名之为劫浊。五浊恶世，众生个性刚强，善根浅，烦恼深，愚痴暗闭，难调难伏。今阿难发愿入此五浊恶世度众生，而且如有一众生未成佛之前，终不于此时取证泥洹。泥洹即涅槃。此显发心之深广。地藏菩萨誓愿众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。普贤菩萨，十大愿中，一一皆说，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而众生界，乃至烦恼无尽故，我此礼敬，亦无有尽。阿难虽属小乘，但今回小向大，竟发愿与诸大菩萨等；非菩萨再来，焉能如此？

演程居士

**巳二誓愿请加分二。庚初发大愿

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**今对前言，前既悟获本具法身，今当克己精修，祈速成佛。果有果实，果效，果报之分。由因感果曰果报；修行发生效力曰果效；所作已办，终达目的曰果实。今阿难由修行办道，已生效力，是果效；从凡入圣，断惑证真，是果报；进而超二死，得自在，证佛果是果实。宝王指佛宝法王，于法自在；又世间宝王有种种功能，人所爱好，喻佛果功德无量，广被群生。愿今得果成宝王：是发愿上求佛道以自利；还度如是恒沙众，是发愿下化众生以利他。还字表示不独自利，还要利他；不特运智，而且运悲。如是悲智双运，自利利他，当然速证佛果。但不断惑，如何证真；若不自度，如何度人；故阿难虽仅发愿上求下化，实则已包括四弘誓愿于中。此深心指悲智双运之心，自证佛道，于十方界，尽未来际，广度众生；此心既深且广，故曰深心。尘谓微尘，刹是国土。十方国土，多如微尘，其中上有诸佛，下有众生。今阿难发广大深远之心，于十方微尘国土，上供诸佛，下化众生，福慧双修，始可报佛微妙开示之深恩于万一。

演程居士

伏请世尊为证明等四句，是发增上大悲之愿。前四句是发愿果后利生，自觉已圆，然后觉他；今此四句，是发愿果前自未得度，先度众生。愿重力微，故须俯伏请佛为作证明；实际是求佛加被，得满斯愿。五浊谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，梵语劫波译云时分，时当减劫，人寿减至二万岁时，众生起见等四浊，谓之劫浊。见浊之见，即众生所持见解，与事理相违，八十八使中五利使，即身边戒见邪等五见。众生执身为我，且于五阴身中，每一阴计四种我，再于过去，未来现在三世中计我，如是成为六十种我见，复加断常二见，共成外道六十二邪见，名之为身见。外道或执空有而起断常二边之见，例如外道计人死永灭，不复再生，更无升沉是名断见；或计人本属竖，畜本是横，鹄白乌黑，二皆自然，人死为人，畜仍是畜，作恶不堕，为善不升，是拨无因果之常见。断常皆各执一端之偏见，谓之边见。三谓戒取见，如诸苦行外道，非因计因，而妄持牛戒狗戒等。四谓见取，是诸外道，非果计果，如修四禅，误作四果，未得谓得，未证谓证。五是邪见，谓拨无因果者。此五种妄见，邪正不分，事理不明，名为见浊。

演程居士

烦恼谓贪嗔痴慢疑等五钝使；非分追求谓之贪；求不称心而起嗔；非我计我，非法计法谓之痴；人而无谦谓之慢；于诸善法心生疑惑，不能信解谓之疑。此五种妄心，能令众生作恶，流转生死，谓之使。能令众生烦动恼乱，浑浊自性，谓之烦恼浊。众生由邪见烦恼等集谛之因，而感苦谛之果，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，此死彼生，此生彼死；为业所牵，轮回不已，谓之众生浊。人寿修短随化，终归于尽，无常迅速，谓之命浊。见及烦恼浊是生死因；众生及命浊是生死果。四浊同时而起，名之为劫浊。五浊恶世，众生个性刚强，善根浅，烦恼深，愚痴暗闭，难调难伏。今阿难发愿入此五浊恶世度众生，而且如有一众生未成佛之前，终不于此时取证泥洹。泥洹即涅槃。此显发心之深广。地藏菩萨誓愿众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。普贤菩萨，十大愿中，一一皆说，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而众生界，乃至烦恼无尽故，我此礼敬，亦无有尽。阿难虽属小乘，但今回小向大，竟发愿与诸大菩萨等；非菩萨再来，焉能如此？

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛