阿难开悟，这段佛经搞明白就是开悟，这是楞严经标准

演程居士

**尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

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**丁四大众圆悟分二。戊初经家叙益分二。己初叙益分二。庚初略叙

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**尔时，指佛开示四科七大，皆如来藏性已竟之时。阿难是法会当机，大众，指初心凡夫，是叙得益之众。蒙佛如是微妙开示，是叙所闻之法；微谓隐微，妙谓奥妙；今此法会，佛所开示，乃最胜了义，一乘妙法，故曰微妙开示。身心二句，正叙得益。众生执四大为实我身，执六尘缘影为实我心；因起烦恼，广作诸业，随业受报，处处障碍，不得自在。今闻了义之教，悟幻化空身即法身，故身得荡然；悟根识二大皆藏性，故心得荡然。由于身心荡然，故得无挂碍，此翻前‘默然自失’，‘重增迷闷’，‘重复悲泪’，等迷情。

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**是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持叶物。

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**庚二广叙分二。辛初圆悟三大分三。壬初悟性量即相大。

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**此领悟四科中，‘不动周圆’义。七大中周遍法界，含吐十虚义。十番辨见中，见性周遍义。是诸大众，是叙得益之众，各各自知以下，是叙所得之益。既闻佛微妙开示，不独当机之阿难得悟，是诸同闻妙法之大众，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故执心在内，执昏扰扰相，以为心性；今闻四科七大，皆如来藏，周遍法界，含吐十虚；故悟自心，遍十方界。既悟真心广大，反观虚空渺少，所谓：‘心融妙理虚空少，道契真如法界宽。’故阿难等，见十方虚空，如观手中所持叶物，如是渺少。虚空尚尔，则依空而有之物，更渺少矣。此翻前以缘心为自性者：‘一迷为心，决定惑为色身之内’以及‘推求寻逐我将为心’等迷情。

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**一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

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**壬二悟性体即体大

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**此领悟七大中‘清净本然’义，四科中：‘其性真为妙觉明体’义。辨见中：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。’及‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’翻上：‘迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中，观大观小’等迷情。

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**初二句包括身心世界有情无情，亦即万法。次二句是悟万法唯心，后二句悟心包万法。昔日迷真逐妄，为物所困；今既悟万法唯心，则万物无不皆包含于一心，万物无不皆是常住真心，胜净明体，故曰：‘心精遍圆，含裹十方。’

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**反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

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**壬三悟性具即用大

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**性具即性空真色，性空真火等。用大，即随众生心，应所知量，循业发现。十方虚空，是色法中最大者；微尘，是色法中最少者。微尘之于虚空，来无所从，去无所至，忽有忽无，故曰：若存若亡。微尘如父母所生之色身，空如今日所悟之妙觉明心。微尘不离于空，而不障碍虚空；如色身不离妙觉明心，而不碍于妙觉明心。又空不碍微尘，如妙觉明心，不碍于色身，故能循业发现。阿难等又悟法性，如湛然不动之巨海，而父母所生之色身，如海中所流之一浮沤，倏起倏灭，起则无所从来，灭亦无所从去。此即领悟全文：‘当处出生，随处灭尽。’义，翻上‘以动为身，以动为境’及‘认一浮沤，目为全潮’等迷情。

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**了然自知，获本妙心，常住不灭。

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**辛二结属真因

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**真因望真果言，真果即无上菩提。今悟妙明心，依之而修，自可伏断烦恼，成无上道，故曰真因。

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**了然自知，谓对今日所悟之妙理，极为清楚明了，非从他闻，乃从自悟，了了而知，深深体会。获本妙心，谓悟本具妙明妙净之心，即常住不灭之真如妙性。真如非空非有，亦空亦有，不可思议曰妙；清净本然，非成佛而后然曰本妙；即大义。此心无相，非一切时处，而能照一切时处，曰本明，即佛义。此心一法不立，一尘不染曰本净，即顶义。悟本妙故，依之而修，成妙禅那中观；悟本明故，依之而修，成妙奢摩他空观；悟本净故，依之而修，成妙三摩钵提假观。空观成，破法界见思，成实智菩提；假观成，破法界尘沙，成方便智菩提；中观成破法界无明，成真性菩提。悟本妙明净，为三菩提之真因。众生迷故，非失成失，今悟故，非得成得，故曰获。此翻上‘皆由不知真际所诣。’‘良由不知，寂常心性。’汝元不知，汝曾不知，等迷情。阿难自从淫室归来，请佛开示，十方如来，得成菩提，妙三观门；佛酬其所请，苦口婆心，循循善诱，破识明心，去妄显真，乃至开示四科七大，无非藏性，阿难大众，至今方悟，相妄性真。终不辜负佛所开示，由此可知，悟道之不易。

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**大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

**在香港有楞严王之称

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演程居士

南无阿弥陀佛

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

闻思之路

开悟有了标准真是伟大的妙事。
不过，有标准恐怕有是非。
但无论如何，还是要与此妙事合影留念！
南无阿弥陀佛

演程居士

闻思之路 发表于 2018-6-1 22:50
开悟有了标准真是伟大的妙事。
不过，有标准恐怕有是非。
但无论如何，还是要与此妙事合影 ...

这有大佛顶首楞严经原文为依据。有海仁法师，圆瑛大师，宣化上人的解释为支撑。
对开悟，明心，见性有详尽的论述。
除非没有明心，开悟的莽撞瞎汉敢于出来乱喷。
南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨

演程居士

癸二 叙开悟 分二    子初  叙心荡然    二  叙身荡然    今初
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**身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
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**阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
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**身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。




圆瑛大师大佛顶首楞严经讲义

演程居士

是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
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**今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
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演程居士

一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
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**此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
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**心精遍圆，含裹十方。
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**此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。

演程居士

叙身荡然
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**反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
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**此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
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**如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
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**向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。  了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。  后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
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**《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。  问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
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圆瑛大师大佛顶首楞严经讲义


http://www.shixiu.org/thread-109526-1-11.html

闻思之路

演程居士 发表于 2018-6-1 23:43
这有大佛顶首楞严经原文为依据。有海仁法师，圆瑛大师，宣化上人的解释为支撑。
对开悟，明心，见性有详 ...

我说："不过，有标准恐怕有是非。"
楼主说：

除非没有明心，开悟的莽撞瞎汉敢于出来乱喷

看到没有。一个非字出来了，一个判断---“出来乱喷”也就显现了。是不是有了是非了啊?。
看来，楼主对主帖的见解是决定无疑的了。谁相违就当是批判为"莽撞汉"了哈!

谁，那个什么"莽撞汉"出来忏悔吧！

这些个违逆主楼见解的"莽撞汉"快点出来忏悔！难道还要别人提醒点名不成？！！！

南无阿弥陀佛


补充内容 (2018-6-2 20:11):
修行要自觉哦。忏悔业障可是菩萨功课啊！
楼主义工们马首是瞻者说了"莽撞汉"了....这些个"莽撞汉"要是不忏悔的话。乱喷可不好吧....违逆经教，不敬古今祖师....真的不好！快点自觉忏悔吧....自觉忏悔吧....忏悔吧...

演程居士

悟则当下即是，不悟则骑牛觅牛。

闻思之路

演程居士 发表于 2018-6-2 20:15
悟则当下即是，不悟则骑牛觅牛。

大居士说话就是高啊。我学习体会啊---

悟，我领悟。则当下即是者。当下就是居士您拉。您就是！是啥？悟者呗
不悟则骑牛....是啊。牛死了。不悟的人太多，把牛骑死了...。还觅牛？觅死牛没意思！而且此坛已经没牛可觅了，是吧..

还是当下即是，您当下即是悟者。善哉善哉！

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

令狐国冲

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛