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菩萨的手，能流出种种的供养具， 真 是不可思议！像前边所说种种的供养具，是供养一切导师，也就是十方诸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是这样来庄严来供养。这是普贤菩萨大愿力所成就，修得三昧神通的力量，才有这种不可思议的境界。 菩萨住在三昧中 种种自在摄众生 悉以所行功德法 无量方便而开诱 菩萨住在普贤王三昧中，就入这种定。用种种自在神通力来摄受一切众生。完全以普贤菩萨大愿王所行的种种功德妙法，和用无量方便法门，来开导引诱众生，令发菩提心。 或以供养如来门 或以难思布施门 或以头陀持戒门 或以不动堪忍门 或者令众生广修供养，发心供养十方诸佛的法门。或者用布施法门，为众生说法，令悭贪不舍的众生，发慈悲心，而布施救济众生。或者用头陀(苦行)十二戒的法门，来教化众生，令持戒修行，不去毁犯戒律。或者用不动堪忍的法门来为众生说法。遇到爱发脾气的众生，为他说不动无明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆来顺受，处之泰然，这是无上的法宝。 我们修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，这样，才能修行。甚至有人骂，有人打都要忍受。也许是诸佛菩萨来考验，特意现出这种境界，这叫当面关。能过此关，就得到受用。过不了关，当然得不到受用。无论遇到什么境界，都要堪可忍受，以这种法门来教化众生。令众生没有无明火，就不会发脾气。 头陀十二行就是：①住阿兰若处(寂静的地方)②常乞食③次第乞食④受一食法(日中一食)⑤节量食⑥午后不饮果汁蜜浆⑦着粪扫衣⑧但三衣⑨冢间住⑩树下止(在树下只住三天，再换地方)⑪露地坐⑫但坐不卧(夜不倒单)。这是修苦行的十二条戒律。 或以苦行精进门 或以寂静禅定门 或以决了智慧门 或以所行方便门 我们现在打禅七，就是修苦行。跑香是调伏其身，坐香是调伏其心。这是修行的方法，也是修行的基础。如果把基础打好，随时随地都可以参禅打坐，不受空间和时间的限制。谁能打坐不睡觉(除去应睡的时间之外)，修行就会有成就。 或者以苦行精进法门来为众生说法。令其修苦行者，不管腰酸腿疼，不管睡觉够不够，一心一意在精进，这样才会有成就。可是并不容易打破这一关，也不容易进入这个门。虽然不容易，但是，一定要打破此关，要进入此门。所以要勤修苦行精进门，不但身精进，心也要精进。身精进，就是勤修戒定慧。心精进，就是息灭贪瞋痴。常常对你们说坐禅的方法：“一切是考验，看尔怎么办？ 觌面若不识，须再从头炼。” 或者用寂静禅定法门来为众生说法。寂静是寂然不动而清净。所谓“ 真 空无人我，大道无形相。”无人、无我、无众生、无寿者四相时，心也空、法也空。心人无我执，法空无法执，没有一切的执着，就是寂静。 禅定是中印合璧的名词，禅是禅那，是梵文。三昧译为定，定是中文，合称为禅定。禅那三昧译为“思惟修”。用思惟方法来修行，又译为静虑，就是把妄想杂念清净。这时，思虑没有了，就能心清意定。心清，如水现月；意定，如空无云，就是“千潭有水千潭月，万里无云万里天”的境界。 或者用决了智慧法门来为众生说法。决了就是不怀疑，有决定性。否则，优柔寡断，认识不清，不知如何处理才对，便起狐疑。什么是狐疑？狐狸是有疑心，它在冬天过河时，走在冰上，十分小心，非常谨慎，走一步，停下来听冰是否有声音，如果有声音，便知冰薄，容易掉下河里，就改道而行。有智慧的人，遇事有判断力，决定怎做就怎做，绝对没有三心二意，更不会改变主意，所谓“贯彻始终”。 或者用方便法门来为众生说法，也就是善巧方便法门。菩萨用自己所行的方便，来教化众生。菩萨为什么要修行种种的法门呢？因为要普度众生出离苦海，所以修种种的方法作为宝筏，来度群迷。 以上是菩萨以华严三昧的力量，用六度法门来摄受众生，令其离苦得乐，了生脱死。 或以梵住神通门 或以四摄利益门 或以福智庄严门 或以因缘解脱门 或者用梵住神通法门来为众生说法。梵是清净的意思。如果修清净行，就没有染污法。没有染污，就得到神通。什么是神通？就是变化无穷，随心所欲去度众生，令生信心。 或者用四摄利益法门来为众生说法。四摄法就是①布施②爱语③利行④同事。菩萨对众生非常爱护，是无微不至的。遇到悭贪的众生，便说布施的法门。菩萨对众生都是和颜悦色地说话，令众生对菩萨有和蔼可亲的感受，所以专说慈爱的话，令众生有好感，在不知不觉之中而被感化，乃发菩提心。菩萨的宗旨，一切为人不为己。宁可自己吃亏，而令众生占到便宜，得到法益。俗语说：“吃亏便是占便宜”。这句话，很有意思，乃是经验之谈。 菩萨为要度众生，而用方便语。不但菩萨用，佛有时候也用。例如空拳度子的公案，就是方便语。有一天，佛外出乞食，见一个幼儿，爬到井边。情形十分危险，在那千钧一发的生死关头时，佛乃对幼儿说：“小儿！小儿！我手中有糖，快回来吃糖！”小孩子听说有糖吃，就爬回来，没有掉到井里去，虽然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是权巧方便法门。 菩萨要度有缘的众生，便示现同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩萨发愿到六道众生中，接近众生，以身作则，为其榜样，令发道心，改恶向善。 菩萨用福智庄严法门来为众生说法。修道人要福慧双修，才会圆满成就。所谓“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”佛在往昔时，曾经“三祇修福慧，百劫种相好”，所以福也满足，慧也满足，称为两足尊。 或者用因缘解脱法门来为众生说法。菩萨观察众生有因缘，应用什么法门得度，便用什么法门为其说法，令众生得到解脱。 或以根力正道门 或以声闻解脱门 或以独觉清净门 或以大乘自在门 或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，来为众生说法，这是小乘的法门。 或者用声闻解脱法门来为众生说法。声闻法就是四谛法，苦集灭道，这是罗汉所得到解脱的法门。 或者用独觉清净法门来为众生说法，就是十二因缘法。此法有流转和还灭二门。修道人要观察还灭门，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清净法门。 或者用大乘自在法门来为众生说法，就是六度法，也就是菩萨法，菩萨是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩萨所得的自在法门。 或以无常众苦门 或以无我寿者门 或以不净离欲门 或以灭尽三昧门 或者用无常众苦法门来为众生说法，世界一切都是无常的，迁流不息，没有永恒的存在，因为这个缘故，所以说是苦。苦有三苦(苦苦、坏苦、行苦)，又有八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)，总而言之，有无量无边诸苦。 或者用无我寿者法门来为众生说法，无我就是没有我的存在。不要为这个臭皮囊而奔波，不要为它而忙碌。到时候，它不会帮你的忙，反而扬手而去。寿者就是有我身的存在，爱护它、保护它，令它长寿。在金刚经上说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”用这四种法门来教化众生。 或者用不净离欲法门来为众生说法。告诉众生不要有不净的欲念，应该去欲断爱，才能了生脱死，超出三界。我们修道人，常修不净观，观想九孔常流不净的东西，用这种法门来教化众生。 或者用灭尽三昧法门来为众生说法，灭尽就是把一切妄想消灭殆尽。三毒、习气统统都灭尽了。得到灭尽定之后，即超出三界二十五有(在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，总计二十五)，用这种法门来教化众生。 菩萨用前边所说二十五种法门来教化众生，每一门都是不二法门。
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发表于 2018-1-14 11:05
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