其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。

演程居士

**Ｅ2 偈颂（分三）
Ｆ1 颂时众得解　Ｆ2 颂如来分别　Ｆ3 颂瑞表圆益
今Ｆ1

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

佛说希有法　昔所未曾闻　世尊有大力　寿命不可量
无数诸佛子　闻世尊分别　说得法利者　欢喜充遍身

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：在这个时候，弥勒菩萨（无能胜菩萨）从座位站起来，把右边的肩臂露出来，合起掌来，对着佛，然后说赞叹佛的这种偈颂。这是身心恭敬，来赞叹于佛。

佛说希有法，昔所未曾闻：佛所说的法，都是希有的法；尤其这部《妙法莲华经》，乃是希有中的希有，在以前根本没有听过这么妙的法。世尊有大力，寿命不可量：世尊是有最大的神通力量，佛的寿命也是不可称量那么长的。

无数诸佛子，闻世尊分别：无数无量这么多的法王之子，都听见世尊分别这个妙法的道理。说得法利者，欢喜充遍身：在佛说〈如来寿量品〉，就有很多的众生得到法的利益了。他们的欢喜，都充满他们自己的身体。

**Ｆ2 颂如来分别

或住不退地　或得陀罗尼　或无碍乐说　万亿旋总持
或有大千界　微尘数菩萨　各各皆能转　不退之法轮
复有中千界　微尘数菩萨　各各皆能转　清净之法轮
复有小千界　微尘数菩萨　余各八生在　当得成佛道
复有四三二　如此四天下　微尘诸菩萨　随数生成佛
或一四天下　微尘数菩萨　余有一生在　当成一切智
如是等众生　闻佛寿长远　得无量无漏　清净之果报
复有八世界　微尘数众生　闻佛说寿命　皆发无上心

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持：闻到这种法，或者住到不退的果位上，或者他们得到“闻持陀罗尼”这种的法门，或者证得辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩，这种种无碍的辩才，或者得到“一为无量、无量为一”，这种互旋、互持的陀罗尼门。

或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之法轮：或者有大千世界微尘数那么多的菩萨，他们每一个都能转不退法轮，得到位不退、念不退、行不退这三不退。

复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之法轮：又有中千世界微尘数那么多的菩萨，他们每一个都能转清净的法轮，就是证得二地的果位。

复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道：或者有小千世界微尘数那么多的菩萨，由二地再修行，证得这种圆教四地的果位；在这时候，他们还有最后八品微细的无明。他再断一品就证五地，断两品就证六地，断三品证七地，断了四品就证八地；所以由八地，再还有四品的无明没有断，断这四品的无明，就成佛了。他在“增道损生”这个情形之下，他增明一分的中道，就减损一分的无明；所以若把这最后八品微细微细的无明都破了，应当得成佛道了。

复有四三二，如此四天下微尘诸菩萨，随数生成佛：或者有四四天下的，或者有三四天下的，或者有二四天下的。四四天下，是四个须弥山、四个日月、四个四大部洲；三个四天下，是三个日月、三个须弥山、三个四大部洲；二四天下，是两个日月、两个须弥山、两个四大部洲。如此四天下，有微尘数这么多的诸菩萨，随着四、三、二生，应当成就佛果。

四四天下，这就是八地的菩萨，他们还有四品的微细生相无明没有破。三四天下，这是九地的菩萨，他们还有三分的微细生相无明没有破；他们把三分的微细生相无明破了，就可以成佛了。二四天下，这是圆证十地的果位，是十地的菩萨，他们还有两品的微细生相无明没有破；所以他若再破这两分微细的生相无明，才能成佛。

或一四天下微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智：或者有一个四天下微尘数那么多的菩萨，这就是等觉的果位，他们还有一分微细的生相无明没有破，所以没有证佛果。若把这一分的微细生相无明也破了，就成佛了！也就是成就佛妙觉的果位。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏清净之果报：像以上所说这么多的众生，听闻佛说〈如来寿量品〉的时候，都证得无量无漏的智慧，得到这种清净的果报。

复有八世界微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心：又有八个世界，就是八个须弥山、八个日月、八个四大部洲；有微尘数这么多的众生、这么多的薄地凡夫──薄地凡夫，就是大地的这一些个凡夫。他们听闻佛说〈如来寿量品〉的时候，都发无上正等正觉的心。

**Ｆ3 颂瑞表圆益

世尊说无量　不可思议法　多有所饶益　如虚空无边
雨天曼陀罗　摩诃曼陀罗　释梵如恒沙　无数佛土来
雨栴檀沉水　缤纷而乱坠　如鸟飞空下　供散于诸佛
天鼓虚空中　自然出妙声　天衣千万种　旋转而来下
众宝妙香炉　烧无价之香　自然悉周遍　供养诸世尊

世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边：世尊，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说了无量无边不可思议的妙法，一切众生有很多都得到很大的利益。究竟这个利益有多少呢？无边无际那么多，就好像虚空似的。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来：从上方雨下来有曼陀罗这种小白华，又有大白华。又有大梵天王和释提桓因等，像恒河沙数那么多，他们从无数无量那么多的佛国而来。

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛：又雨下栴檀香末和沉水香末，雨下这个香末，就好像下雪似的，所以缤纷而乱坠。缤纷，好像天上下雪，那就叫缤纷而下。香末从虚空而下，也就好像鸟从空中飞到下边似的。雨下这香末，来供养十方所来的一切诸佛，散布于诸佛。

天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下：又有天鼓在虚空中，自己就鸣起来，自自然然，不假造作的，就发出来一种微妙的声音。又有天人所穿的衣。天人这衣不像我们人所穿的衣服这么重，他们的衣非常之薄，有千万种那么多。这千万种的天衣，在虚空中旋转而下到大会里。

众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊：又有种种宝贵的、微妙的香炉，焚烧最名贵的香。这种的香，自然就周遍法界，能供养释迦牟尼佛，供养多宝如来，又供养释迦牟尼佛一切的分身佛。

其大菩萨众　执七宝幡盖　高妙万亿种　次第至梵天
一一诸佛前　宝幢悬胜幡　亦以千万偈　歌咏诸如来
如是种种事　昔所未曾有　闻佛寿无量　一切皆欢喜
佛名闻十方　广饶益众生　一切具善根　以助无上心

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天：在天雨小白华和大白华，和种种的宝香、种种的宝衣的时候，又有从地涌出这一些个大菩萨众，各个菩萨都执持着七宝所造成的宝幡和宝盖。这种的宝盖、宝幡，都是非常之高，又非常之妙，不是我们人心所可想得到的，有万亿种那么多。他们都很有次序的，由下方而上到梵天去。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来：他们在每一位佛前，发供养心，都悬上宝幢和最殊胜的幡。他们也是用千万亿这么多的偈颂，来歌咏赞叹这一切诸佛。

如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜：像这样种种不可思议的胜事，在以前从来没有的，这是非常殊胜的。所有的众生，听闻佛的寿命是无量的、是这么长远的，听见这种不可思议的境界，都非常欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心：佛的名号，在十方世界中的一切众生都可以闻到；但是要有善根的，没有善根的众生，根本就闻不到佛的名号。佛普遍饶益一切众生，令一切众生都具足这善根。没有种善根者，令他种善根；已经种过善根者，令他善根增长；已增长者，令他善根成熟；已经成熟者，令他得到解脱。以帮助众生发无上菩提心，发这无上正等正觉的心。

妙法莲华经分别功德品第十七浅释---宣化上人

演程居士

**Ｄ2 明解入（分二）
Ｅ1 明现在四信　Ｅ2 明灭后五品　Ｅ1（分四）
Ｆ1 一念信解　Ｆ2 略解言趣　Ｆ3 闻持供养　Ｆ4 深信观成　Ｆ1（分二）
Ｇ1 长行　Ｇ2 重颂　Ｇ1（分三）
Ｈ1 出相貌　Ｈ2 明功德　Ｈ3 明行位不退
今Ｈ1

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：当尔之时，就是前边弥勒菩萨说完偈颂之后；在这个时候，释迦牟尼佛又告诉无能胜这位大菩萨说，阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是：阿逸多！譬如有这种众生，他们听到佛的寿命像前边所说那么长远，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量：他不要说完全都信，就是能在这一念之中，生出一种信解──信而明白；他所得到的功德，无数无量那么多，无法可数的过来。我再说个譬喻。譬喻什么呢？

**Ｈ2 明功德

若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故：假设有持五戒、行十善的男人和女人，他们为求无上正等正觉的缘故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：在八十万亿那由他这么多的劫之中，他们修行五种波罗蜜。波罗蜜，翻译为到彼岸，就是由生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。这五种波罗蜜都是什么呢？

檀波罗蜜：就是檀那波罗蜜，他们修布施；檀那是梵语，翻译为布施。布施，有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、外财。内财，就是头、目、脑、髓；外财，就是国、城、妻、子。你能布施你的财宝，这是财施；法施，就像我们讲经说法，这是法施。无畏施，就是你有什么恐惧不幸的事情，能帮助你没有恐惧了。

尸罗波罗蜜：就是持戒波罗蜜，修持戒律；尸罗是梵语，翻译为戒律。戒律在佛教里边，是很重要的，所以出家做比丘，必须要受戒；不受戒，就不能成比丘。所谓“众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。”无论哪一类的众生，你受佛戒，就有成佛的机会。那么不受戒可不可以成佛呢？那是很困难的，机会是很少的；所以在佛教里，特别注重持戒。终南山道宣律师，因为他持戒律持得好，感应天人来给他送饭。你受佛戒，地位就和这大觉世尊一样了，这才是真正佛的弟子。

学佛法，必须要守戒律，不可以随随便便的，愿意怎么样就怎么样子。守戒律，就是守规矩。这个戒律，在家人就有五戒；又可以受八戒──八关斋戒；又可以受十重四十八轻戒，这是菩萨戒。那么出家，先受沙弥十戒，然后再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。

这戒律精严的人，天人都恭敬你；像道宣律师，就有天人给他送饭吃。你要是戒律精严，一切鬼神看见你，都会向你叩头顶礼、恭敬你，所以持戒是很要紧的。戒，就是止恶防非。止恶，止住一切的恶事不做，就是诸恶不作；防非，就是众善奉行，你要做一切的善事、一切的好事。

我们受了戒之后，必须要守着那个戒、保持着那个戒，不要犯戒。你若破戒，那就好像在水上的浮囊破了，或者像在海上的船漏了似的。船漏水了，就会沉到海底去；我们人要是受戒不守戒，也就会堕落到地狱、饿鬼、畜生去。这个戒律，若不是你自己想犯的，有其他因缘而犯这个戒，那还可以有开缘。这戒讲“开、遮、持、犯”。开，就是开开；遮，把它遮起来；持，受持戒；犯，犯戒。在这里边，又有止持、作持；若详细讲起来，也很多的意思。

羼提波罗蜜：羼提是梵语，翻译为忍辱，就是忍辱波罗蜜；忍辱，就要忍你所不能忍的。若你能忍的你忍了，那不算出奇，那是很普通的；若你不能忍的你能忍，那就是羼提波罗蜜了。

毗梨耶波罗蜜：毗梨耶是梵语，翻译为精进，就是精进波罗蜜。

禅波罗蜜：禅，就是坐禅。禅那是梵语，翻译为思惟修；这思惟修，就能生出你的定力。以上所讲的，你必须要先修戒律；你想修戒律，就先做功德；做功德，就是布施。你若没有功德，你就是守戒律也守不住的，所以必须要先做种种的功德，做布施，然后修这戒律。由戒律，然后才能生出定力来；这禅波罗蜜，就是生定力的。

除般若波罗蜜：为什么不说般若波罗蜜？因为般若是诸佛之母，你若有了般若，就有成佛的机会。现在不是讲“成佛”，是讲“功德”──讲你修什么波罗蜜，有什么功德。现在这个人，他修般若波罗蜜以外的五种波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知：八十万亿那由他劫那么长的时间修五波罗蜜，那功德就很大了；但是以这种很大的功德，来比你对〈如来寿量品〉生出一念信解心的这种功德，百分也不及一分，千分也不及一分，百千万亿分也不及其一分，乃至于最聪明、最能算的算数师，用算数譬喻，也无法知道这功德究竟有多少。

演程居士

**Ｈ3 明行位不退

若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

假设有善男子和善女人，他有像对〈如来寿量品〉佛的寿量长远这种的功德，生一念的信解；他这种的功德，若在无上正等正觉这种的果位再能退回来，得不到无上正等正觉的话，绝对没有这种道理。

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛