驳守培法师一心念佛即得往生论

随佛愿

窃谓末法世界，于禅教律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。而守培法师一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语，今人执定，则甘露反成毒药矣。如是，则以佛及东土诸大祖师，宏扬净土者之言论，皆毒药也。何以故，令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如起信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如此，岂异定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，病去当除。不病者，虽有妙药，不可饮也。若如彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也。病者当饮，不病者不可饮。试问谁为不病者。普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华藏海众。以其皆未全体离病，故令饮药。今守培法师，为教佛乎。为教九法界乎。若是教佛，则光愚劣，不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤，及诸善知识相反。此种大节目，某尚不以为非而登之，则恐招祸不浅。至下云无五戒十善之法，无纲常之道，无谛缘六度万行等法，直是不成话说。灵峰谓若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。无信愿，总属自力。虽则功夫纯笃，尚未至于业尽情空。无信愿，则不能仗佛力。未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗卢顶之大善知识，否则何能驳此。凡修行人，无不持戒修善，尽纲常伦理之道。故大小乘律中，皆有诸恶莫作，众善奉行之略文。今谓一心念佛者，皆无其德与道，则此一心念佛之人，为泥塑木雕耶。为仍着衣吃饭，与世人无异矣。若着衣吃饭，何可无戒善纲常乎。又既着衣吃饭不碍一心，然则生信发愿，何为便夹杂而不一心乎。一言以蔽之曰，只知说大话，未曾实行故。祈发大慈悲心，破我之邪见谬执，俾守培法师之论，遍布中外，则是光之所馨香祷祝也。以此宏法，则非光之愚劣所能领会，故不得不为一上呈，白其愚诚。如有妙谛，请为的确指示印光之所说不合道理，请为辟驳，以开茅塞。但须将光原书随函寄下，庶可对领座下妙义矣。--印光大师


译文：
我（印光）认为末法时代，能够在宗门教下的通途法门中，靠自力断惑证真，当生出离生死轮回的人非常罕见。这是因为仅仗自力的缘故。唯有净土法门，无论上中下根机，只要具足信愿，都可以往生极乐净土，这是由于仰靠弥陀愿力。但守培法师所作的《一心念佛即得往生论》，初则说“信愿行，如鼎之三足，缺一不可，这只是古德一时的对机之论，并非针对一切人而说。但今人死执此义为定论，则将甘露变成了毒药。”如果真是如此，释迦佛和东土诸大祖师们弘扬净土的言教皆成了毒药。为什么呢？因为这些教法都是让行人生发决定往生的信愿。而后其又说“念佛必要生发信愿，定要有信愿才行。生发信愿后，必定要念佛，非念佛不可。如果这样的话，和死执固定的药方来医治一切病症又有何区别？难免遗误他人。灵丹妙药，病的人才需要服用，病好后就应停止用药。没有病的人，虽有妙药，不可服用。“ 如果按（守培法师）的说法，那么释迦佛和西天东土诸位祖师善知识都成了误人的庸医。若说“病者当饮，无病者不可饮。试问谁是无病之人？普贤菩萨以十大愿王导归净土，并教导位齐等觉的善财童子以及华藏海会诸大菩萨求生极乐。因他们皆未全体脱离病垢（无明尚未断尽），所以仍需劝勉服药。今守培法师之论是为教导诸佛呢，还是教导九界众生呢？如果说是为教导诸佛，则印光我愚劣不知，若是教导九界众生，那么其所说不恰恰与普贤菩萨及诸善知识背道而驰吗？这种严重的知见问题，如果我（印光大师自称）还不把它作为谬解，加以厘正，自恐招祸不浅。而接下来所说的“无五戒十善之法，无纲常之道，无谛缘六度万行等法”等言论，更是荒诞。蕅益大师云：“（念佛人）若没有真切的信愿，纵然其持佛名号的功夫达到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，也不能往生。”无信愿的念佛，仍属于自力修行。虽然功夫纯笃，但尚未证得业尽情空。没有信愿，就不能仰仗佛力（往生）。未至业尽情空，靠自力当然也不能到达佛菩萨境界之极乐世界。此实为不刊之论（不可改易之论，即确论），三世诸佛之所赞叹者。这位守培法师，想必是高登毗卢（诸佛法身的通称）顶之大善知识，否则又怎么会批驳此不刊之论。凡修行人，无不持戒修善，恪尽纲常伦理之道。所以大小乘戒律中，皆有诸恶莫作，众善奉行之略文。今若说一心念佛的人，皆无其德与道，难道一心念佛之人是泥塑木雕而成的？还是仍须穿衣吃饭，与世人无异呢？若须穿衣吃饭，又何可无戒善纲常？既然穿衣吃饭不会妨碍一心，那么生信发愿，又如何成为夹杂而不一心呢？。若用一句话高度概括，即只知道说大话，未曾实修实行。祈愿（阁下）发大慈悲，破斥我（印光）之邪见谬执，使得守培法师之论，遍布中外，才是光所馨香祷祝的。（此显然是反语）。以此等论调弘法，并非我这样愚劣的人所能领会的，因此不能不书此文以上呈来表白我的愚诚之心。若（阁下）有妙谛法，还请明确指正光所说之不合理处，请为批驳，让我茅塞顿开。只需要将光的原书函和阁下的回复一并寄回，这样我也可以对照着领会阁下的妙义。--随佛愿浅释


注：

宗门教下：宗门即禅宗（教外别传），教下在宋明时代，意指天台、法相、贤首三个宗派，又称教下三家。净土宗亦可归于教下，称为特别法门。

牛头马脸

印光大师此文阅来如此沁我牛头心脾。沁我牛头心脾也哉！
印光大师辟驳之辞，势如雄狮，力胜猛牛也哉！间或亦有大赞对方胜过圣尊等文，哈哈...

想我牛头，常为赞叹、献花又牛角猛扎..如此这般....莫非我牛头前世受熏此文成习，今世显发乎？
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南无阿弥陀佛

初见

真不应该引守培法师的观点。
事实上，我认为守培法师因为生前胡乱说法，现在正在无间地狱受苦呢。