妙法莲华经分别功德品第十七浅释---宣化上人

演程居士

分别功德品第十七

**◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

**开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

这一品是“分别功德品”。分别，就是因为功德有大，有小，有多，有少，那么必须要来把它分别说一说。

什么是“功”？什么是“德”？“功”是对外而言，“德”是对内而言。你在外边能立功，在里边才有德。功，是你所行所做的善事。本来这种善事，你可以做，也可以不做；可是，你在这可做、可不做的情形之下，你能做这种善事，这就是有了功。有功之后，你自性上就会有一种快乐的感觉；有这种快乐的感觉，这就有德了。

这功德不是由一件事情而成就的，而是要由小而大，由少而多，由种种的善事积累而成的。积累，也就聚集；由少而多，或者由小而大，这都是积累。好像山，本来没有山来着，因为微尘一天比一天多，这山也就高了。山高，不是由一天、两天、三天、五天高的，是由每天、每天，每一个月、每一年，它慢慢高起来的。所以现在我们看见这座山那么高，这不是一个短时间而成的，是经过很长的时间成的。山，比方是个功；海，就比方是个德。海，也不是一天、两天成一个大海，不知道经过几多个大劫，才成就一个大海的；所有的水都向海里流去了，这就比方“德”

这功德，也就好像山海聚集而成；由少而积聚成多了，这就叫“功德”。外边有功，里边有德，功德多了，你这道业就会成就了！释迦牟尼佛为什么成佛？也就因为他功德多了，功德圆满了，就成佛了。

现在分别功德，在功德没圆满以前，如何做功德？所以这叫“功德品”。我们听了这功德品，就要做功德；不要听了不做，那就是没有功德。你听了，然后做功德，这功德一天就比一天多；好像海和山一样，等你圆满的时候，就成佛了。

**Ｂ4 入佛知见（分别功德至常不轻四品）（分三）
Ｃ1 明证解功德　Ｃ2 明持经根净　Ｃ3 显能证之人　Ｃ1（（分二）　
Ｄ1 明证入　Ｄ2 明解入　Ｄ1 （分二）
Ｅ1 长行　Ｅ2 偈颂　Ｅ1 （分三）
Ｆ1 经家叙益　Ｆ2 如来分别　Ｆ3 瑞表圆益
今Ｆ1

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

释迦牟尼佛讲完〈如来寿量品〉的时候，在大会中的大众，听见佛说如来的寿量和劫数，是这么长远，长远得数不过来那么多。所以就有无量无边这么多的阿僧祇众生，都得到最大的利益，最大的好处了。

**Ｆ2 如来分别

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：就在这个时候，释迦牟尼佛就对无能胜这位大菩萨说，阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍：阿逸多！我现在告诉你！我在说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙数这么多的众生，他们都证得无生法忍了；也叫“悟无生忍”──忍这种“也不见有少法生，也不见有少法灭”。证四果阿罗汉，这才能得到无生法忍。

复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：又有一千倍像前边所说那么多的菩萨摩诃萨，他们得到“闻持”陀罗尼门。闻，是听闻；持，是受持。听闻了之后，他就能受持；受持什么呢？这陀罗尼门。陀罗尼是梵语，翻译为总持，所谓“总一切法，持无量义”，得到这种陀罗尼门。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：又有一个世界，在这一个世界里边，每一粒微尘作为一个菩萨，就有微尘那么多的菩萨，得到乐说无碍辩才。乐说，就是欢喜说法；无碍，就是没有障碍。无论任何人来和他辩论，他都胜利，谁也辩论不过他。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：又有一个世界有微尘数这么多的大菩萨，都得到百千万亿无量那么多“旋陀罗尼”。旋，是旋转；转，也就有一个“捻”的意思。旋转陀罗尼，就是能会用这个陀罗尼了；这百千万亿这么多的陀罗尼门，他都懂了，都可以受持了！

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：又有三千大千世界，微尘数那么多的菩萨摩诃萨，他们可以转大法轮。转什么大法轮？转不退的法轮！他们只往前转，不向后退的；就是只有精进，而不懈怠、不懒惰，这叫转不退法轮。

什么是三千大千世界？就是一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲，这叫一个世界。积集成一千个世界，有一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个四大部洲，这是一个小千世界。再积集一千个小千世界，这是一个中千世界。再积集一千个中千世界，这是一个大千世界。因为说三个千的缘故，所以为“三千大千世界”，并不是三个大千世界。

我们佛教讲堂这儿，也是转不退法轮呢！你们知道吗？所以你们不要退；你一退，那就不是转不退法轮，而是“转退法轮”了！所以我们这儿这么忙，就是代诸佛来转不退法轮呢！不过我们这是凡夫转法轮，人家这一些都是大菩萨在那儿转不退法轮呢！我们学着转不退法轮，不等于是转不退法轮，你要认清楚这一点！

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：有二千个中千世界，那么多国土的微尘数菩萨摩诃萨，转清净法轮；清净法轮，就是妙法轮。前边是转不退法轮，现在是转清净妙法轮了！

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：又有一个小千国土（一千个日月、一千个须弥山、一千个四部洲）微尘数那么多的菩萨摩诃萨。怎么八生当得阿耨多罗三藐三菩提？这是什么菩萨？这是四地的菩萨。由四地到佛的果位上，这要经过八生（五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提：又有四个四天下（四个日月、四个须弥山、四个四大部洲），微尘数那么多的大菩萨（八地菩萨），他们在八地上，再经过四生（九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提：又有三个四天下（三个日月、三个须弥山、三个四大部洲）微尘数那么多的大菩萨（九地菩萨），他们在九地上，再经过三生（十地、等觉、妙觉）的果位，当证得无上正等正觉的佛果。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提：又有二四天下（两个日月、两个须弥山、两个四大部洲）微尘数那么多的大菩萨（十地菩萨），他们在十地上，再经过两生（等觉、妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提：又有一个四天下（一个日月、一个须弥山、一个四大部洲）微尘数那么多的菩萨摩诃萨（等觉菩萨），他们从等觉的果位，再经过一生（妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：又有八个世界（八个须弥山、八个日月、八个四大部洲）微尘数那么多的众生，在这个时候，他们统统都发菩提心了，都发无上正等正觉这个心、发求成佛的心。

我们修习佛法的人，一定要发菩提心，才能结菩提果；你若不发菩提心，就不会结菩提果的。不是就说：“哦！人人都是佛！”人人都是佛，你不发心成佛；你就光念，念来念去，那就等于“说食数宝”一样。

演程居士

怎么叫说食数宝？就说这个东西最好吃了，面包好吃、牛油好吃、豆腐好吃，马铃薯 potato 好吃，tomato（蕃茄）也好吃──这是吃斋的人这么样念；但是你不吃，空着肚子，不会饱的，这叫说食。怎么叫数宝？就是给人家数钱。就一百万、两百万、一千万、一万万、十万万⋯⋯，这么数了一天，数了很多，但都不是自己的。你光说“人人都是佛”，可是你一点也不修行，人一说你这么自私，你就受不了了；说你贪心这么大，你就觉得“你怎么骂我呢？”不发菩提心，就是“说食数宝”；所以才有那么几句说：

终日数他宝，自无半钱分；
于法不修行，其过亦如是。

你一天到晚给旁人数钱，你自己一点都没有；你若不修行，也就和给其他人数钱是一样的。

我讲经讲到这个地方，就有人提出来一个问题想要问，但是又不敢问；为什么？他找不到正当的理由来问。什么问题呢？他就想：“哦！这个世界就一个世界，怎么会有小千世界？又有中千世界？又有个大千世界？我现在在这儿，就看见这一个世界、这么多星球；我没有看见其他多一个日月、一个须弥山。这个世界的须弥山，我都没有找着呢！怎么还有另外一个世界？”他想问这个问题。我现在不答覆这个问题，我先讲另外一件事情。

有这么一个乡下佬，就只知道自己乡下那个世界；每一天所看见的，不是三叔，就是二大爷，再不就是他那姑姑、妈妈、婆婆的。他就以为只有这么一些个人在这个世界上，因为他没到过其他的乡村。以后，他不知道为什么离开这个乡村，走走走，就看见另外一个乡村、或者城市。他一看，哦！这个城市怎么这么大呢？比我那个乡下还大呢！以前他没见过，他不相信有另外一个乡村、另外一个城市；现在他看见了，知道了。

他由这儿，又把整个国家的乡村、城市都走遍了，知道有这么多地方，但他还不知道另有其他的国家。好像现在这个世界上，有几百个国家；譬如法国人，他就知道法国的领土是这么多；等他到了德国、英国，走了很多国家：“哦！怎么还有另外的国家？”他没到的时候，他就认为没有；他到了之后，就知道有另外的国家。

这些世界也是这样子；你还没去，你不知道有这么多。等将来到的时候，那时候我就不告诉你，说是有另外的世界，你也知道有了；现在告诉你，你没看见，你不会相信的。所以这问题，你先不用提出来问，还是在你自己脑里保留着；等你将来到了其他世界，那时候这个问题自然就解决了！

昨天讲的经文，本来我想马马虎虎的讲过去就算了；但是你们这些个听经的人，就有人很多事，就来问。以后有人要提问题，应该在第二天；不明白的地方，都可以来问，不要连一天晚间都等不了了。这太着急了！所谓“紧了绷、慢了松，不紧不慢才成功。”你现在太紧，这是太过；你太松，又是不及。在这一品的经文，这有授记──给法身来授记，又有流通；昨天所讲的经文上，“十住、十行、十回向，初地、二地”都在这里边包含着。

“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门”，这就是说的“十住”。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才”，这就是“十行”；证得十行的果位，才能得到乐说辩才。

“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼”，这就是讲的“十回向”；证得十回向的果位，才能得到这种“一为无量、无量为一”，得到旋陀罗尼门。

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮”，这叫位不退、行不退、念不退，得到这三不退；这就是证得初地的果位，才能得到这种的转不退法轮。

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮”，这就是证得二地了。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，在这个地方，一开始，就是从二地上来，由二地、三地，证得四地；圆证四地，这是圆教了！证得到圆教四地上，就经文上说的“八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这叫“增道损生”。增道，就是增一分这个中道；这个“增明中道”，就是增加明白了中道。损生，损什么生呢？就减损一次的变易生死。在证得二地以后的果位──就不是在二地以前的十住、十行、十回向和初地；这都是增道损生的，有这种的功能：增明中道的这种智慧，损变易生死的这个生死。证得二地，没有分段生死了，只有变易生死；这个变易生死，由二地那儿开始。等证到四地果位，这要“圆证四地”，不是通教、别教那个四地。“十地”，在通教上是怎么样个程度、在别教上是怎么样个程度、在圆教上是怎么样个程度，都不同的。

现在这是证圆教的四地，到这时候，剩了这无明。本来有见惑、思惑；见惑有八十八品，思惑有八十一品，最后是十二品微细的无明惑。到四地，把这无明惑还剩了最后那八品微细微细的无明；这微细的无明，断一分的无明，就多证一地，断一分无明，就多证一地──这是“损生”，损“变易生死”这个“生”，不是“分段生死”的“生”；所以断一品的无明，就往前进一地。由四地这儿，断了八品的无明，证得妙觉的果位，所以说“八生”；而那个“四生”，就是从八地那儿开始算起。中间五地、六地、七地，经上没有讲它；因为到第八地，八地菩萨和七地菩萨这种的程度，又不同了！

证得八地的果位的人，假如他发菩萨心愿意到这个世界来教化众生，再来入胎，他是穿着衣服来的。怎么叫“穿衣服”呢？就好像虚老，他一生出来是一个肉弹，这就是叫“穿着衣服来”的。但是这种八地的菩萨到这个世界来，就很少再入这个轮回；所谓“菩萨有隔阴之迷，罗汉有住胎之昏。”就是八地菩萨到这个世界上来，经过这种胎藏，他也会迷了，所以要再修；因为这个，所以虚老到五十六岁才正式开悟；这开悟，是返本还原了，知道父母未生以前的本来面目。

在昨天所说这个数目，虽然说是证得四地；但是从二地那儿开始，证得到四地的果位，这叫“圆证四地”；还有，最后那八品的微细无明要断尽了，才能成佛，这八品的无明很微细的。

演程居士

**Ｆ3 瑞表圆益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末、栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

在我们人听经有不明白的地方，应该用你自己的智慧来研究这个问题；不应该一边讲、一边笑，一边笑、又一边讲，好像那些没有什么知识的人，乱哄哄的，就乱讲乱说了。必须要有一种定力，你有定力，然后才会生出慧力；你生出慧力，不明白的，也会明白了。你如果不用定力，也就没有慧力；没有慧力，你不明白的，始终也不会明白。所以我们为法，必须要郑重其事，时时刻刻都好像佛在我们前、后、左、右和上边；所谓“如在其上，如在其左右”。你自然就不会放逸，不会乱哄哄的那样子。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时：在佛说这一切菩萨、阿罗汉、众生得大法利的时候，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华：在虚空中好像下雨似的，散下这小白华──又叫适意华；又下大白华。

以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛：用这宝华来供养无量百千万亿宝树王（菩提树）下，每一个师子座上的诸佛。这些佛是释迦牟尼佛的分身化佛。并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来：又散于坐在七宝塔中，师子座上的释迦牟尼佛，以及这位灭度已久的多宝如来身上。亦散一切诸大菩萨及四部众：又散到这从地涌出这一些个的大菩萨，及四部众。四部众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。用这小白华和大白华来普同供养。这一段是“雨华瑞”，雨大白华、小白华这种的祥瑞。

又雨细末、栴檀、沉水香等：这一段文是“雨香瑞”。细末，就是把栴檀香研成末粉；好像我们烧的檀香，先放那个香粉，这就是细末。沉水，又叫沉香；本来木头放到水里，它是漂浮起来的，但是这种沉香木放到水里，它沉到水底下去，这叫沉水香。又雨下以上的这种香。

于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远：这一段文是“天鼓瑞”。在虚空中，天鼓自己就响了。天上有一种鼓，在佛有法会的时候，就有天鼓鸣。这天鼓不是像我们人间的鼓，要用人来敲一敲、打一打才响；这天鼓自己就会响。天鼓所发出来这种的声音，妙声又传播得很深远，是很细的，不是像我们人间那种很粗的声音。

又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞：这一段文是“天衣璎珞瑞”。又雨下一千多种的天衣──天上人所穿的衣服，垂着一切的璎珞，有真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，有这四种的璎珞。这如意珠，表示是总持。

遍于九方：在《华严经》上，就讲“遍于十方”，这儿是讲“遍于九方”；你们各位说来听一听，这个“九方”是哪九方？这花下到哪一方去？雨华、又雨香、雨璎珞，这是雨到上方去？还是往下，这是除去上方！因为那个“下”，是往下方雨下，不是往上方雨下，所以这是除“上方”。由上方往下，雨下满了九方；这九方，表示除了佛法界而外的九法界。

众宝香炉，烧无价香：这一段文是“供养瑞”。以这个众宝的香炉，烧起最名贵、最有价值的香。这无价的香是什么香呢？这个香，你多少钱也买不着的。怎么样呢？这是心香；烧起来我们每个人的心香。这无价宝炉，也就是你这个心；在这个心里，烧上无价的香。

自然周至，供养大会：自然，是不加造作的意思，也不用你想，也不用你怎么样叫它这样子；不用的，它自然的就会这样子。周至，为什么说“心香”呢？因为你这一念是周遍法界的，所以说“自然周至”。你烧上你这个心香，能熏恶成善──把你恶的这种习气都熏出去了，就变成善了；所以由这个善、由这一种诚心来供养大会。

一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天：从十方所来的释迦牟尼佛分身诸佛，在每一位佛的上边，又有很多的菩萨，手拿着幢幡、宝盖就来了。次第，就是很有次序的。没有次第，就是没有规矩；有次第，就是很有规矩的、有条不紊，就一行一行的，这么一个跟着一个。好像我们绕佛，一个跟着一个，这都叫次第而行。这是“次第而上”，一个跟着一个的往上排列，排到大梵天上去。

是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛：所有这么多的菩萨，都是以微妙的音声，作出无量的偈颂，来赞叹诸佛的功德。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛