慧能的禅宗与中国禅

武汉毛中

　问：禅宗中慧能开展的“中国禅”，成为了中国佛教人生观与人生思维的重要依向，历史学者将慧能与天台宗的智顗、华严宗的法藏并列为中国佛教史上不朽的宗师。这个称颂，当然是有所根据的，那就是认为慧能所开拓的禅修理念是“定慧不二”之教法。关于这套理论功夫，先生可否就其思想义理的脉络解说一下？
　　答：“中国禅”是胡适先生的提法，一般传统的说法都是将六祖以后的禅宗称之为“南方禅”（或者说“南宗禅”）。六祖在《坛经》中说：“我此法门以定慧为本”，又说：“我此法门。从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。由此可见，“定慧一体”之说，确实是南宗禅法对传统修学方式的一大突破。对于“定慧一体”之说，《坛经》中说：“善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷定慧别，定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”在六祖以前的五代祖师，其修行均偏重于定学，从达摩的“凝心壁观”到五祖的“昼夜常坐不卧”，都很明显地说明了这个问题。迄乎六祖提出“定慧不二”的禅修之道以后，则将传统的禅学偏重于定学的修持方式作了大胆的改造，使禅者由偏重于定学的修持转向为注重心慧的开发；同时也使禅学由单纯的深山习定，转化为追求心性的解脱。本此原则，六祖对于坐禅还提出了他一整套独特的理论，他认为：“此法门中，坐禅元不着心，亦不着净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也；若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净……”坐禅之修学功夫，到了六祖时，被简化为“外离相曰禅，内不乱曰定”，这就可以清晰地窥见传统的禅宗是偏重于“禅那波罗蜜”的，经过六祖的改造之后，则已经偏重于“般若波罗蜜”了。因此，也使得禅宗与天台宗的“止观之学”各有侧重，从而显现其独具特色的修学方法来。
　　六祖以后的门徒在此基础上再进一步抉发了此学，石头希迁的“无论禅定精进，唯达佛之知见”之说，便是缘此而建立的。迄乎怀让的开示马祖坐禅，则曰：“汝学坐禅为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”后世祖师的这一些禅学思想，都可以说是从六祖的“定慧不二”的理论基础上拓展开去的。---摘录