五种菩提

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大乘论·第1163部      大智度论卷第五十三
问曰：云何是五种菩提？

答曰：一者、名发心菩提，于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提，此因中说果；二者、名伏心菩提，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜；三者、名明心菩提，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相；四者、名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若；五者、名无上菩提，坐道场断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义，余诸贤圣断结义，如先说。



发心菩提

菩提菩提，自度度他。拔一切之苦，度一切众生。

伏心菩提

大乘单译经·第0442部     楞严经卷第四

杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提。

明心菩提

大乘涅槃部·第0109部     大般涅槃经卷第四十

须跋陀言：“世尊，云何名为实相？”   “善男子，无相之相，名为实相。”

“世尊，云何名为无相之相？”  “善男子，一切法无自相、他相及自他相，无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处名真实相。

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十五

善现，能如实觉一切法相，所谓无相，故名佛陀。善现，唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。善现，假立名相施设言说，能真实觉最上胜妙，故名菩提。

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言：舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：色但有名，受、想、行、识但有名；眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，声、香、味、触、法界但有名；眼识界但有名，耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子，如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

舍利子，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，一切声闻、独觉等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得，以不观见、无执著故。舍利子，诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多，名善修行甚深般若波罗蜜多。


出到菩提

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

佛言：善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受一切智，不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提。

具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不以二故摄受一切智，不以二故摄受道相智、一切相智；不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长？

佛言：善现，若菩萨摩诃萨以二故行，则诸善法不得增长。何以故？善现，一切愚夫异生皆依二故，所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故，从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长。

是故，善现，诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏，世间天、人、阿修罗等不能破坏令堕声闻或独觉地，世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长，不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长；不能制伏令修一切智时所起善法不得增长，不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

是故，善现，菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

大乘五大部外重译经·第0171部     楞伽阿跋多罗宝经卷第四

大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：“六波罗蜜满足，得成正觉。”何等为六？

佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。

大慧，世间波罗蜜者，我、我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。

大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻、涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。

大乘五大部外重译经·第0171部    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持、所持处所建立。大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。