第二十九品 威仪寂净分

武汉毛中

  法身如来，是无来去坐卧之相，若有人言，法身有来去坐卧之相，是人不解如来所说义。何以故？经文前面佛陀曾经说过：“如来者是诸法如义”，如义也就是真如实相义。如来既是诸法的真如实相义，当然如来也就不是有为法，而是清净的无为法了。在说具体一点，有为法有来去坐卧相，而无为法是无有来去坐卧相的。意显学佛者，若欲见如来，成如来，而绝不能认为有形相的来去坐卧是如来。而是应该以般若智慧时时于诸法上观空遣相，远离执著，内心如如不动去见如来和成如来。因为实相如来威仪寂静，周遍圆满，无始时来，无有生灭，来无所来，去无所去，本非自动，怎可说言来去坐卧即是如来呢？

    如来有法、报、化三身，报化如来属无漏有为法，此有色相可见，有音声可闻，来去坐卧，说法度生，无一而不自在圆融。法身如来属清净无为法，亦是诸法的圆成真理，此理非来去坐卧可见，非音声色相可求，如如不动，远离寻思分别，从某种意义上说，他与化身如来是有一定区别的。因此，弥勒偈云：“来去化身佛，如来常不动，于是法界内，非一亦非异”，正好说明了这个道理。

    再者，化身如来虽有来去等相，但来去是对待法，离来无去，离去无来，自无实体，如梦如幻，故无有实在的来去可得。来去如是，坐卧亦然，因坐是卧的反射，离卧无坐，故坐无实体，如梦如化，了不可得。反之，卧也是坐的反射，离坐无卧，故卧无实体，如梦如化，了不可得。依此道理，修行人在化身如来上，也可见到不来不去，不坐不卧的法身如来。总之，若认为有实在的化身如来可得，心生执著，随境取相，这样便是佛陀所说：“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义”的凡夫，因此，修行人不应认为来去坐卧就是如来。

    无所从来者，不生。亦无所去者，不灭。不生者，谓烦恼不生；不灭者，谓觉悟不灭也。知色声起时，即知从何而来；知色声灭时，即知从何而去。故色声香味触法自有起灭，我心湛然，岂有来去生灭相耶？寂而常照，照而常寂，行住坐卧四威仪中无不清净也。 ---摘录