观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

ok3791

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十六
佛言：善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受一切智，不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提。

具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不以二故摄受一切智，不以二故摄受道相智、一切相智；不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长？

佛言：善现，若菩萨摩诃萨以二故行，则诸善法不得增长。何以故？善现，一切愚夫异生皆依二故，所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故，从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长。

是故，善现，诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏，世间天、人、阿修罗等不能破坏令堕声闻或独觉地，世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长，不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长；不能制伏令修一切智时所起善法不得增长，不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

是故，善现，菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

大乘五大部外重译经·第0171部     楞伽阿跋多罗宝经卷第四

大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：“六波罗蜜满足，得成正觉。”何等为六？

佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。

大慧，世间波罗蜜者，我、我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。

大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻、涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。


大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。

大乘五大部外重译经·第0171部    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持、所持处所建立。大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。


轮回的秘密→第二自性


酢味粥食本生谭

佛言：「汝等比丘！末利夫人向一切知者之佛供养三杯酢味粥食，得为拘萨罗王之妃，非为不可思议，何以故？为佛之功德伟大故。昔之诸贤者亦向辟支佛供养无盐无油之酢味粥，而依其果报，于第二自性，得三百由旬迦尸国王之光荣。」





百度百科

唯识法相宗所说的诸法的三种存在形态或层次︰又称三自性。即遍计所执性、依他起性与圆成实性。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言：大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二     

云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言：大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。

大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。

大乘入楞伽经卷第四

佛言：大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？

佛言：大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十五

善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多观一切法，尚不得无，况当得有？

善现，是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，于此布施施者、受者、诸所施物及菩提心，尚不观无，况观为有？修行净戒波罗蜜多时，于此净戒护净戒处、持净戒者、守净戒心，尚不观无，况观为有？修行安忍波罗蜜多时，于此安忍修安忍处、能安忍者、修安忍心，尚不观无，况观为有？修行精进波罗蜜多时，于此精进修精进处、能精进者、修精进心，尚不观无，况观为有？修行静虑波罗蜜多时，于此静虑修静虑处、能静虑者、修静虑心，尚不观无，况观为有？修行般若波罗蜜多时，于此般若修般若处、修般若者、修般若心，尚不观无，况观为有？善现，是菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智时，于此一切智、道相智、一切相智能修行者、由此修行及修行处，尚不观无，况观为有？

善现，是菩萨摩诃萨随证得一切智智时，于此一切智智能随证得者、由此随证得及随证得处，尚不观无，况观为有？

善现，是菩萨摩诃萨常作是念：诸法非佛所作、非独觉作、非声闻作、亦非余作，以一切法皆无作者，离作者故。

具寿善现复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，显示诸法若有若无？

佛言：善现，诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见；菩萨摩诃萨哀愍彼故，随世俗相显示诸法若有若无。复次，善现，诸有情类于蕴等法，起实有想不知非有；菩萨摩诃萨哀愍彼故，分别诸法若有若无。如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有？善现，诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。