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辨析七种对放生的错误言论—莫让言语阻断千万生机

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发表于 2017-12-26 14:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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末法时期,法弱魔强,众生业障深重,多有不信佛之人以自己的所谓逻辑推理攻击放生行为,甚至一些佛弟子也正念不坚,听信一些所谓专家学者的反对放生的言论,渐渐地退失了放生的信心,甚至有意无意作着阻人放生的言论,实为可惜。



对于放生应当谨慎言行,但且思量自己的一句话对于苦难的生灵来说也许就是生与死的区别。莫要因为自己的一句话断送了生灵渺茫的生存希望,惹来亿万生灵恨,也给自己种下地狱之因。末学针对七种批评阻碍他人放生的言论进行一下辨析,愿诸佛子坚定放生之心。



1、批评佛弟子放生为求功德,批评放生为私心



辨析:试想有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生,兴冲冲地告诉你,我今天放生了,放了某某元,救了某某条鱼,某些人却来一句:你为了放生而放生意义不大,或者你这样非出于慈悲心放生功德很小,或者其他什么退失别人放生之心的言论,若是信心不坚者,足以让一腔放生热血就此熄灭,再不肯放生,或者减少了放生的次数和数量,那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮。



即便有佛子为求功德出于私心而放生,任何人也不得阻碍批评。放生求功德,为私心,也无可厚非。正如憨山大师放生偈中所言:放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛,放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病。



别人不管出于什么目的,毕竟救了动物一命,免去了他们油锅刀山之苦,仅此一点就应赞叹鼓励,而不是批评指责退失别人的放生之心。末法时期,杀业深重,能行放生之法,已是难能可贵。请对待放生者,多一些鼓励赞叹,少一些批评指责。



2、批评佛弟子只知道放生,缺乏对困难人群的关注



辨析:印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中所言:鳏寡孤独,贫穷患难,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项功德乎?然鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地。物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。



每每有不信佛之人,以此论调来攻击佛弟子的放生不救困,奈何一些正邪不分的佛弟子亦听信邪言,对佛弟子的放生颇有微词。救助困难人群和放生都是善事,可以提倡佛弟子多对人的善,但用不着靠打击责难佛弟子放生的手段来唤起佛弟子对人的关注,个人发心不同,此事不能强求。



即便有人只做放生这一件善事,任何人也不应当批评,当然,可以多提倡对人的善,但却不要通过打击责难佛弟子放生的手段来实现。



3、批评佛弟子刻意买物放生是攀缘,妄言放生须随缘



辨析:假设自己或家人重病将死,唯有一种特殊药物能够医治,你绝对不会随缘,宁可动用一切手段,不惜巨大的资金,也要找到这种药物,既然对自己的生死如此在乎,那为何对佛弟子的放生救命就必须要随缘,不必刻意买物放生呢?若有人宣扬此言,令佛子不再刻意买物放生,实则阻断千万生灵的生路,其罪甚大。



放生如何算随缘?假设走在回家的路上,恰好见有卖鱼的,买下放生算作随缘?那明知菜市场有无数苦难的生灵,前去购买放生,这样就不算随缘了?这种行为在有些人眼里就是刻意买物放生?就是攀援?



其他事情或许可以随缘,但对于生死你岂可随缘?又怎能用随缘来阻碍攻击佛弟子的刻意买物放生?佛弟子明知菜市场有无数即将被杀的生灵,前去解救,这非但不是有些人眼里的攀援,相反我认为这是大慈大悲的表现——明知菜市场有苦难的生灵偏要去解救。



就像一人行于山林被一伙匪徒打劫,三天后会被处死,若是有侠客恰好路过,将人解救,我们赞叹他的狭义仁慈,若是侠客从他人处听闻此事,刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救,有人会认为侠客是在攀援?相反这更能体验侠客的狭义仁慈!



你可以选择你自己认为是随缘的放生方式,但切勿以刻意买物放生就是攀援加以批评阻碍,否则可能断送亿万生灵的生路。



4、批评佛弟子放生等于放死,生物无法存活   



辨析:现在大多是家养的动物,放进大自然的环境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的观念。有这样想法的人是愚痴的,死亡对于人或动物只是迟早一天的事,但是,以什么样的形式死亡却有着很大的不同。



有的人寿终正寝、有的人病入膏肓、有的人命赴刑场、有的人死于灾难,在古代刑法中,有人被叉挑油煎、有人被千刀万剐……这种种的死亡形式,我想我们都情愿寿终正寝,而对动物而言,在自己生存的环境中自然死亡,就是“寿终正寝”,不能死在动物生存的天地间,那是动物的悲哀。



现在人正常死亡时,总会有个全尸,如今动物被人类屠宰后,尸体被扒皮剔骨、支离破碎,而后又遭受火烧、油煎、水煮的厄运,这与在自然环境里死亡怎么可以比拟?



我们放生动物,它们也许会很快死去,但放生之时为动物至诚念佛,一句“南无阿弥陀佛”圣号贯注其八识田中。既植道种,以后因缘成熟时必能值遇佛法,念佛修行,往生西方,永脱六道轮回的生死苦海,这是何等的幸运啊!



不妨将心比心,假如是自己,宁愿被放生后在自然界多活一天,也不愿意被千刀万剐,葬人口腹。当这些动物在菜市场命悬一线的时候,你不去关心他的命运,但是当他重获自由的时候,你却跑出来对它未来的命运表示担忧,岂不是很滑稽?



也许动物在菜市场会比在自然界更安全?再说动物也未必就不能适应自然环境,只是片面地看到放生后有动物死亡,但为什么看不到那些因为放生后活下去的生灵?



即便有些动物放生后死亡,但也远远好于被屠夫残忍的杀害,油炸火烧,葬人口腹,至少死得安然,至少临终还听闻了佛号,种下解脱之因,甚至死亡后靠佛力加持,立马脱离畜牲身,往生善处听闻佛法,这是何等的幸运啊,可惜对于绝大多数的苦难生灵,能有这么个死法已经是奢望。有人以放生就是放死的观点来阻碍批评他人放生,就是把动物推向最惨烈的死亡方式!



5、批评佛弟子宁愿放生,却不关注流浪动物



辨析:有很多佛弟子,不仅仅放生同样照顾收留流浪动物,但同样照顾流浪动物的人中也有不放生的,个人发心不同,都是善事,何必厚此薄彼,甚至有人自以为是地抨击批评佛弟子不如那些动物保护者慈悲,在这些人的眼里,放生者不过是在求功德,不过是在图形式,何其愚痴!莫要用自己狭隘的思维,去度量佛弟子无尽的放生悲心。



6、批评放生导致杀业市场的形成



辨析:有人认为放生会引起更大的饲养,这话绝对是没有经过思考,对于整个世间养殖的动物来说,绝大多数都是供人吃的,能够被放生的只是非常非常小的一点点,甚至百万分之一都不到,如何说放生能够影响市场?



菜市场百分之九十九以上的动物都不是为放生者而准备的。如果把放生者和杀生者来作一下比较,会发现这根本不成比例。观察一下你身边的人,看看他们有多少人是习惯杀生,又有多人是习惯于放生。这个世界不是每天都有人放生,但是每天都有人杀生。所以认为放生者导致了更大的杀业市场的观点无法成立。



当然,也许有些不懂放生的人会提前预定,但这只属于个别现象。基本上,相对于庞大的肉食团体,它微弱到几乎可以忽略不计。可以指出如何能更如法地放生,但不要以批评责难的心态。



7、妄言以素食代替放生



辨析:素食不能代替放生。吃素只是止恶,是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。



如果有人号召以素食代替放生,无非是阻止他人放生救命,别人本来打算放生,听信了某人以素食代替放生的言论,遂放弃放生,导致本该得救的生灵惨遭杀害,此人的报应可想而知。



必须要警惕的是少数佛弟子也邪见入心,每每看到有人放生,这些人不是以一种随喜赞叹的心态来看待,相反用一种吹毛求疵,自命清高的心态来批评质疑放生行为,每当出现佛弟子放生不如法的时候,这些人更是跳出来对放生大加批评责难,甚至到了要否定整个放生行为的地步。



那些批评责难放生的人,不妨将心比心。此类人若不赶快回头觉醒,改过忏悔,未来地狱杀业果报定然难逃。



阻挠批评人家放生,其罪过就等于杀生,可能因为你的一番闲言碎语,而退失了他人放生的念头,导致成千上万的物命断送生机。因果是历历分明,丝毫不爽的。一旦有一天这些人遭逢危难,命在垂危之时,也必有人千方百计阻挠人家救你,这是必然绝对的道理。



对于放生请谨慎言行,莫让言语阻断千万苦难生灵渺茫的生机,愿佛弟子坚定放生信心,多多放生,功德无量。



南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!



作者:最初的梦想


发表于 2017-12-31 21:44 | 显示全部楼层
发表于 2018-3-18 23:48 | 显示全部楼层
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海涛法师辑
四、解释宴客违俗之疑



问:通常宴客时,若光是素食蔬果,太过于轻慢招呼,一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事,而怠慢亲朋好友,恐怕也不对吧!



答:如果你所请客的人是善良之人,必定喜爱你戒杀护生,你用素斋招待,他一定不会怪你怠慢;如果这人怪你招待不周,则必定是贪图口腹之小人,就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口,我是不会做这种愚癡的事。



问:婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗,就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式,也是孤掌难呜,又有什么办法呢?



答:既然不能移风易俗,改变现代人的礼俗,你何不独善其身呢?就算其他人都不能戒杀护生,我一样可以坚持自己戒杀护生的理念,这才是大丈夫的行为,否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为,就是妇人之仁。



问:如果是为了特别准备招待宾客才杀生,应该要戒:万一是亲朋好友忽然来访,我来不及准备素食,只好去菜市场买杀好的,这样可以吗?



答:既然你已经开始持戒杀这条戒律,像这种招待客人的食物,平时就应该准备;等到客人来了,才担心没有食物招待,这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说:「千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。」喜欢大鱼大肉宴客者,应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方,来提醒自己。
发表于 2018-3-19 20:02 | 显示全部楼层
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海涛法师辑

六、解释飨亲祭祖之疑



问:为祭拜神明而杀生,是不可以的,但为孝养父母而杀生,难道也不可以吗?



答:为人子女者,有善归说,有过则归己,这是为人子之道。自己不杀生,却说是为了奉养双亲而杀,就是将过错归于双亲。就好比国家法律,自己不敢犯法,就可以让父母去犯法吗?如果父母没有吃素,用三淨肉可,或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以,否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。



问:做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素,却在往生后用素食祭拜他,那不是不孝顺吗?



答:如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐,那一整年的祭祀也没有几次,一年三百六十五日不就整年饿着了?所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊,造杀业而说是尽孝心呢?



为人子女者,生时不能尽孝承欢,让父母一世辛劳,死后仅以虚假的名义祭祀,连累父母承担杀业,这绝不是为人子女应有的行为。



问:子孙祭祀祖先,祖先们有来享用吗?还是没有?



答:祖先若转生鬼神,子孙能以精诚感应,则来享用你们的祭拜;若投生在天道,已经在天上享乐故,不会来享受这人间的食物;祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途,因为受苦无尽的缘故,不能来享用;若生在人道,已经另有六亲眷属,也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚,不过自享其福而已。



问:祖先若没有来,会有其馀的鬼神来接受祭拜吗?



答:有的。在《长阿含经》上记载:「一切人民所居舍宅,皆有鬼神:无有空者」。在《优婆塞戒经》记载:「若近树林,树神受祭,若近江河泉井,江河泉井等神受祭。」
发表于 2018-3-20 22:58 | 显示全部楼层
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海涛法师辑

七、解释因果差别之疑



问:好生者得长寿,杀生者得短命,这是定理。但是为什麽有些好生之德的人短命,而杀生者却长寿?



答:报应有三种。一者今生受报,称现世报;二者来生受报,称来世报;三者多生多劫才受报,称后世报。好生却短寿,是宿世所造的孽,今生受到果报,如果就此开始杀生,则会愈短命;好杀生却长寿,乃是宿世所修的福报,现在在享福,如果能停止杀生,则福寿会愈长。



问:有些人都有在戒杀放生,诵经持咒,但却没看见有什麽好报?



答:报应之快慢,要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报,就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世,各种天灾人祸,或是疾病意外都是难免的,如果今生平安顺利没有什麽意外发生,这就是福,你怎麽知道没有福报在庇祐着你?



问:就是要有现世报应,世人才会觉得害怕,如果延到下辈子才遭受到报应,一般人是不会相信的。老天爷为什麽不让他们赶快受到报应?



答:报应之快慢,都是自己的业力所招感。今生做善之人,如果过去世的罪业先来受报,则不能先报应他今生的善行;恶人过去世所修的福德既然先受报,就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信,实在是愚夫愚妇之智。



问:有些人在还没有开始修福时,所求如意:在开始行善之时,却反而有逆境产生,这如何解释?



答:若不是偶然,就是过去世有业,本来当受重报,因现世修福的原因,转成重报轻受。譬如一个死刑犯,本来择日要进行枪决,但还未到行刑之时,因有其他因素或证据显示,改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。



问:布施会得富卖,悭贪会贫穷,这不必多说。但现在许多好行布施的人,却大多是贫穷的,许多大富大卖的有钱人,却大多是悭贪吝啬的?



答:人处逆境则思,思则善心生;顺境则乐,乐别忘善,忘善则恶心生,这是自然之理。何况轮迴之事,互为高下。贫穷若再悭吝,后世更加贫困;富贵若广行布施,来生愈加富贵。



《业报差别经》上记载:「若有众生,因劝布施,后还追悔,先富后贫。若有众生,因劝少施,施已欢喜,先贫后富。復有众生,先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而药行施。復有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。



问:杀生之人,使得众生妻离子散,容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重,为什麽他们的子嗣却特别多?



答:世间的子女,有些是来报恩的,有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭,广行杀业,因为杀业所致,容易招感讨债的子女来投胎,经常会生病,然后花钱,让做父母昼夜疲劳,赚再多的钱也不够他们花用,孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊,一次都要照顾很多子女,反而是天上的神仙眷属,却没有生孩子的事,你应该思考这其中的差别。

发表于 2018-3-21 23:44 | 显示全部楼层
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海涛法师辑

八、解释恶道有无之疑

问:人类为万物之灵,对于功过恩怨有时还会颠倒,畜生愚笨至极,反而能够报怨酬德,这是为什麽?

答:恩仇报復,有可思议者,有不可思议者。明白恩怨而回报,这是可思议者;虽然不知其恩,而宿世有善缘者,见到自然心生欢喜;不知为怨,因宿世有恶缘者,相遇之时,自然心生忿恚,这属于不可思议者。杀业的果报,有快有慢,如果业缘来了,不问天仙人鬼,无处可逃。假使未来之世,行杀生者生于人类中,被杀者生于畜牲道中,则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中,被杀者生于鬼中,则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。

行杀者生于人中,被杀者生于天中,则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。

行杀者生为良民,被杀者生为官吏,则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。

若行杀者生为军士,被杀者生为将卒,则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。

又使行杀者生天中,被杀者生修罗中,或行杀者生修罗中,被杀者生天中,则有摇山、撼海、战斗诸事。

世人每每遇到患难,动不动就怨天尤人,而不知道所以会有这些果报,都是有原因的。

问:地狱之说,不过劝人为善而已,难道还真的有地狱吗?

答:人世间既有牢狱,冥府为何独独没有?佛教劝人为善,难道是说瞎话,欺骗世人的吗?

古人王龙舒曾说:「世人所以妄语大抵非欲趋利,即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐,金玉之宝如瓦砾,何趋利之有?视刀剑割体如画空,勐火烧身如爇(烧)影,何遇害之有?不唯不妄语,且无所用其妄语。」

世尊在无量劫前,曾转世为忉利天王,名善日光。那时有一个世界名珊瑚池,举世好杀,世尊就变化为夜叉,向世人索食,世人惊问,答曰:「但欲食杀生者。」每于杀生之所,取自己变化出来的人食之。举世惊怖,尽戒杀生。佛陀说:「我虽化导无量众生,然事出欺诳,仍受其报。」(出《大悲莲华经》)。

由此可知,佛陀岂会妄言地狱之事。

问:地狱之说法,如果在阳世,就好像乞丐,经常处在饥饿的状态;衣服破旧褴褛的人,便如同饿鬼;囚徒枷锁羁身,即成地狱。岂能有剑树刀山,也就是畜主宰割之时?岂能有镬汤炉炭,也就是畜生煎熬之时?

答:这种言论似是而实非。说人间也有地狱,可以;但说地狱就在人间,不可以!就像下愚之流,有时将人或比为畜生,或骂人比畜生还不如,难道这样说此人就真的即是畜生吗!古时司马温公,以「君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱。」作解禅偈语。莲池大师深讥之,认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立,那经典所说的一切,变成都是妄语!

问:地狱之说固然有,但记载在方外之书,一般知识份子不应该挂在嘴上。

答:与其嘴巴上忌讳,不如身体先避开地狱,不要造地狱因,否则虽绝口不谈地狱之说,却身行下地狱之事,又有何用呢!
发表于 2018-3-22 19:48 | 显示全部楼层
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海涛法师辑

九、解释吃素断肉之疑

问:杀害众生的命,罪固然很大,至于吃肉,应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报,则冥间法网太严苛!

答:不单单是冥间,就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗,食肉譬如窝藏赃物,窝主与贼盗,半斤八两,有何差别?

世尊在《愣伽经》上,告诉大慧菩萨说:「有无量因缘,不应食肉。一切众生,辗转常为六亲,以亲想故,不应食肉。臭秽不淨,不应食肉。诸天厌弃故,不应食肉。令口气臭故,多恶梦故,不应食肉。人于空閒林中,虎狼闻香故,不应食肉。听食肉者,无有是处。」所以杀生与食肉都应该禁止。

问:处世当以远大为期,若拘于不饮酒、不吃荤腥,则接近愚夫愚妇。

答:在愚夫愚妇中,能吃素者,仅一两个,食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨,食肉者就不愚笨的道理!试问,古往今来的奸恶之人有吃素的吗?没有吧!试问,魁创屠儿、市井无赖,有吃素的吗?没有耶!如此看来,则持斋者可知矣。

问:有人说我虽不吃素,但胜于吃素破斋的人;有人说我虽然破斋,还胜于不吃素的人,请问谁好谁坏?

答:譬如古时候的官员,不吃素的人,就像考功名未被录取;吃素而被戒者,就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒,就好像刚上任就职,就马上被放逐;吃长素而被戒,就好比久居高官厚禄,忽然想要告老还乡一样。

问:我虽然很想吃素,但美食任前,往往不能自主,怎麽办?

答:当作五种不淨观想,就一定能持续下去。

1﹒种子不淨,肉食皆畜生之精血所成故。
2,所食不淨,谓猪、羊所食,无非糟糠粪秽,人类所不食之物。
3﹒住处不淨,猪、羊终日处于大小便利之中。
4﹒动物腹中不淨,谓牲畜肚子满盛肮髒污秽故。
5﹒死后不淨,谓牲畜腐烂时,与死人无异故。

问:世间五种辛菜,都是从地上所产,为何也要戒吃?

答:因为这五辛都有臭味的缘故,能障碍菩提心故,食之诸天厌弃故,煮熟吃会增长淫欲;生吃则容易引发瞋恚故,邪魔饿鬼闻到五辛的气味,常舐其唇故。
发表于 2018-3-23 22:47 | 显示全部楼层
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海涛法师辑

十、收录各种放生常见问题

问:放生有什么功德?

答:放生的功德无量无边,不可胜数,简单地举其大要述说如下:

1﹒无刀兵劫,免除战争杀祸。
2﹒长寿、健康、少病。
3﹒免天灾横祸,无诸灾难。
4,子孙代代昌盛,生生不息。
5﹒多子宜男,所求顺遂!
6﹒官禄亨通,一帆风顺!
7﹒喜气吉祥,四季安宁。
8﹒解冤释仇,诸恶消灭,无忧无虑。
9﹒合天心,顺佛意,物类感恩、诸佛欢喜。
10﹒得生天上,享无量之福,若兼修淨土,直可往生西方极乐世界。

问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

答:戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、飢迫寒冻之人也应当发慈悲心,随分随力予以救助。但贫苦飢寒虽令人同情,其生命尚不至于速死,而异类畜生若不立行救赎放生,则马上被宰杀烹烤,而断命于人口腹之中。

一为境遇可怜,命犹可存;一为千钧一髮,命危旦夕,孰急孰重,显而易见。所以《大智度论》上记载:「诸馀罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。世间中惜命为第一,何以知之?一切世人甘受刑罚,刑残考掠以护寿命。」放生是救命的行为,功德至大,非其他小善所能比拟。

问:对于种种有关放生的质疑批评,我应该如何回答?

答:就一句话「将心比心」,把自己设身处地想成是异类众生,你希望人家如何对待你,就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命,所有有关放生的质疑批评,你都将迎刃而解,所有有关放生的谩骂与阻挠,都显得过虑多疑,不够慈悲!

问:你们一边放生,别人一边捕杀,有什么意思?

答:天地万事皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸,放生有放生的善报,捕杀有捕杀的恶果,我们放生的人作自己的功德,人家捕杀造自己的罪过,总不能因为有恶人捕杀之罪过,我们便放弃了放生之善行吧!

问:很多人批评「放生就是放死」,这有什么意义?

答:l﹒死亡只是其中的少数,绝大部分的放生物命均得以重拾生命,回归自然。若非放生,百分之百的物命均将遭受宰杀,总不能因为少数物命死亡,而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食,愚蠢之至!

2﹒死亡的物类至少也死得其所,死于大自然的怀抱中,也千万倍强于被割、被炸,经过火烧水滚的酷刑而死吧!

3﹒对于放生存活的物命,我们满心欢喜其重拾生机,对于不幸死亡的物命,我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中,已经皈依了佛门,今生报尽,永不再坠入三恶道中,并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名,必成道种,早日畜生报尽,早日转世为人,早日念佛修行,早日成佛证果,早日再回娑婆度众多苦难众生!

问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?

答:士农工商千百种行业,每一种行业都可以赚钱,都可以养家餬口,岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应,丝毫不爽,既造杀业,必遭杀报,如今虽暂得锦衣玉食,但未来果报现前,受苦偿报,无有止期,且祸延后代子孙,真的是得不偿失啊!

问:放生为什么一定要授三皈依及念佛?

答:今朝千载难逢,我们与异类畜生有缘投其生命,但牠们仍不能脱离轮迴业报。我们更当发大慈悲心,为众生投以三皈依,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。」使其今生报尽,永不再沦入三恶道中。并且,在皈依法会上,出家法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号,六字洪名早已盈盈灌注其八识田中,来生转世为人,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永远脱离六道轮迴之苦,此乃放生中之大放生!

问:有人说「吃素就是最彻底的放生」,他们告诉我吃素就已经足够了,何必还要放生?

答:这是一个大错特错的观念,有这种想法的人一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因为这种邪知,以讹传讹,永远不去放生了;千千万万的物命更将因此见解,丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀案,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧杀业,所欠的旧杀债早已数不清了,但还是要偿还,还是有因果报应的;而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。

问:放生的对象有没有限制?

答:没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水裡游的如鱼虾、鲈鳗,土裡鑽的如蚂蚁、蚯蚓,大到狮子、大象,小到蚊子、苍蝇,只要有生命的个体,都可以放生。

问:能不能更明白告诉我,「吃素」与「放生」究竟有什么不同?

答:就好比一个赌徒愿意改邪归正,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素),再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此才能真正走上正途。

吃素是止恶,是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生,以前所欠的杀价还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显着。

问:每次我一想到要放生或者提到放生,周遭就有无数阻挠批评的声言四起,这是什么道理?

答:这个现象是个十分普遍的现象,也是个绝对必然的现象,一点也不奇怪。简单地说,这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来,我们早已积结了无数的血海深仇,我们生活周遭中,无数的冤亲债主早已虎视耽耽,伺机报復。如果我们力行放生,救活了无数众生的性命,业障消得愈多,冤亲债主便愈没有机会来报仇了,因此魔王邪众便无所不用其极,颠倒是非,溷淆视听,增长无明,利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

同时这也是物命业障深重的缘故,因为这些物命以前到处跟人家结冤仇,到处批评放生,阻挠人家放生,所造的罪业太深太重,所以一遇到善人想要救牠们时,那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报復阻挠,这是因果报应必然的道理。
发表于 2018-3-25 00:05 | 显示全部楼层
护生手册

海涛法师辑

肆、结论—素食为戒杀护生之基

在现今的吐会,科学和医学不断提出许多重要的理由,证明素食比吃肉要好,这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场,而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。

近来欧美医学提倡的健康食物,大多以植物性食品为主,成为天然食品或有机食物。因此,对我们人类来说,素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药,除了能够维持身体健康之外,最重要的是能避免感召杀业的因果业报。

古人说:「一日持斋,天下杀生无我分。」素食的最大利益,应是增长慈悲心。以「不杀生」为例,轮迴的业力论告诫我们不可以杀生,所以为了避免悲惨的命运,不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等,而是自己所造的恶业,必须自己遭受果报。如果前世造杀业,促短他命,今世因得短命报,死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说,杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中,三途受罪完了,转生为人,还得受二种恶报:一者短命,二者多病。

人的生命就现世而言,只有一条,其他众生的生命也是如此。或许在世人看来,许多小生命也许算不得什麽。但是无论生命大小,一旦被杀,则无法復活,所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕,莫轻小过,以为无罪。对于一般人来说,可能不会去杀人,但为贪口腹之欲,每天却不知杀死了多少飞禽走兽,造了无边的杀业。

杀生和食肉,这两者都是恶业,有的只造一种,如食肉者未必杀生,杀生者不一定喜欢吃肉,有的两者兼之,杀生的屠夫又喜欢吃肉的,罪业更重。关于杀生和食肉的关係,佛陀在《愣伽经》上告诉我们:「为利杀众生,因财网诸肉,二俱是恶业,死堕叫呼狱,若无教想求,则无三淨肉,彼非无因有,是故不应食。」由此可知,无论是杀生或吃肉的,两者皆有罪,皆难以辞其咎。

所以在中国佛教中提倡素食,所谓「我肉众生肉,名殊体不殊」,这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此,大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食,因为素食是戒杀与护生的基本。

慈悲的佛陀为了保护众生的慧命,屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉,比如:「食肉断大悲种。」或是说:「若佛子以慈心故,行放生业,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。」

由此可知,从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《愣伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法,所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致,乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。

不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报,相同的,不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们,若离杀生,有十种功德:

一、放诸众生,普施无畏;二、常于众生,起大慈心;三、永断一切瞋恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恆为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、减除怨结,众怒自解;九、无恶道怖;十、命终生天。

希望所有看过这本小册子的人,奉献你的爱心、悲心,奉献你最大力量,以救护生命来淨化这个热恼不安的世界,同时更要动员所有满人来爱护生命,救护生灵。

现今,任世界各佛教国家之中,唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行,并且在台湾推广行之有年,这是台湾佛教徒的福报,望大家珍惜!
发表于 2018-3-25 18:37 | 显示全部楼层
护生手册

海涛法师辑

五、修缮篇

1.修建房屋或进行其他工程时,最好选择在没有虫的冬季。

2.如果不是有关三宝而且有益民生的桥梁、寺院,不适宜兴建。

3.于河川水圳施工时,若会伤及水中生物,应先将水中生物迁往安全之处,不可以直接将水放乾;在未将水中生物迁往他处之前,应严禁民众前来抓虾钓鱼。

4.在河泥之中,都藏有许多蛳、蚌、蚬蛤等生物,他们如果离开了水,就会丧命。因此在修筑河堤的时候,最好取别处的土,如果不行的话也不必勉强。在取土时若看到这些生物,应当随手将他们放生。

5.修筑坟墓时,应在坟旁埋设一块大方石,作为焚烧纸钱的处所,尽量不要延烧至他处。如果坟墓所在之处靠近一般住家,那麽在焚烧纸钱时应更加小心注意。

6.凡是有工程开工时,按照传统大多会祭拜土地公,此时应以蔬果来祭拜。

7.拆除围牆或砍伐大树时,常会发现上面有蛇、蝎、蜈蚣等小动物,应该让她们先离开再继续进行。

8.老旧的木屋拆除后,其腐朽的樑柱中多有蛀虫,所以不适合做为焚烧之用;而乾枯的竹篱也是一样,不可用来当作柴火焚烧。

9.生石灰加水时,必须选择没有虫的地方,并且不可用积聚的水,因为积聚的水都有许多小虫。

10.木船如果长时间置于水中,常会有螺蛳附着,因此应先将牠们取下,船再上岸。

11.在庭院四週应多设加盖的水沟,这样庭院才不会积水,也才不会滋生虫蚁。

12.有砖瓦木石之处,如果潮湿就容易生虫,如果看到了这些小虫应加以小心维护,不使人伤害他们的性命,或将牠们放生到不易遭人践踏之处。
发表于 2018-3-26 23:34 | 显示全部楼层
护生手册

海涛法师辑

七、口业篇

1﹒不杀生的人,不应该说哪裡的河川应该清理、哪裡的庙应该修建、哪裡的神明应该祭拜、哪裡的农田应该改建等事,以免犯种种的杀业。

2.明理的人,不应该说哪一个好人应该长寿却反而短命,哪一个坏人应该短命却反而长寿,哪一个荤食者身强体壮,哪一个素食者却面黄肌瘦。

3.父母亲属生病时,应当赶快请医生治疗,并且专心念佛,不可求神问卜,以荤食祭拜。

4.遇到生病的人,应该告诉他们正确的道理,不应该说哪一家人因为祈祷或祭祀就活,哪一家人因为不祈祷、不祭祀就死了。

5.为了治疗各种疑难杂症,或者为了种植花草,如果有会伤害生灵的药方或方法,不可传播出去。

6.对于以伤害生灵或製造杀生用具为职业的人,纵使收入很丰富,也应当劝他改行。

7.看到有人放生,应该加以赞叹,并帮助他完成。不应以言行阻碍,使人退了这份善念。

8,在亲友面前,不应该说自己好吃某种有生命的食物。

9.虽然自己不杀生,但也不能教导别人,这荤食要如何烹饪或如何宰杀才会好吃。

10.看见或听说有钱人家吃的丰盛、山珍海味等种种食物,不应说羡慕的话。
发表于 2018-3-27 20:33 | 显示全部楼层
护生手册

海涛法师辑

二、居家篇

l﹒我们在家应当以佛法的因果道理教导家人,这样才能使家裡的每一个人,都不会有杀生的念头。

2.每当遇到父母、家人、朋友的生日或亲人的忌日时,应当买生物来放生。

3﹒有道德的家庭,如果想要教化家族中的人,应当与族人共同订立公约:家族中的人如果生活贫困,也不能从事屠宰、贩卖鱼肉、酒保、厨师、捕鱼、打猎等,所有杀生的行业。

4.不能製造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等,种种伤害一切众生的器具。

5.凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等,这些会伤害小生命的动物,不应当畜养;如果已经饲养了,则不能任意弃养不顾,但不能再买有生命的众生,做为牠们的饲料。

6.米粒如果未经脱壳,经过若干年也不会改变气味,等到要食用时味道还是跟新米一样,而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米,不如囤积稻穀。

7.藏在米中的小虫,容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前,先将要食用的米取出,平铺在容器中,等到小虫离开后,再淘洗乾淨。

8.贮存麦子最容易生出飞蛾,所以应当于太阳下曝晒三、四天,再放入仓库,并且不可有风。如果麦子不须放至仓库,应当加入一点石灰,存放在乾燥的器皿中。

9.麦子中如果生出小蛾,应当先将牠挑出来,然后再洗乾淨。如果蛾很多,可以放在容器中让牠们飞走。

10.清明节祭拜祖先,在地上焚烧金纸,会伤到虫蚁,应当尽量避免焚烧金纸;若万不得已,必须选择乾燥的地方,清扫乾淨后,快速的燃火焚烧,使虫蚁来不及爬过来。

11.夏天时,在中药材中也经常藏有小虫,因此炼药者应该要谨慎小心。

12.家中垃圾不可任意投于河中,以免造成河水污染,或使鱼虾误食,而伤害河中生物的性命。

13.家中若有甜食,可以用容器盛水放置于食物的底下,以免蚂蚁攀爬,使人误食,伤害蚁命。

13.倾倒沸水时,应该先注意地上是否有虫蚁,以免伤害生命。

13.家事完毕后,掺有洗洁剂的废水,或醃渍食物时剩下不用的酱汁等,应当用清水加以稀释,然后再倾到出来。

16.庭院中的水缸、水盆、花器,不用时宜上下颠倒复盖于地上,才不会积水生虫。

17.厨房中常有蚂蚁,是由于食物的气味所招引的,因此应该尽量使厨房保持清洁。

18.杯盘、锅碗,曾经贮放油腻或荤腥食物者,应清洗乾淨。

19.滚烫的锅炉瓶罐,不可放在有虫的地上,或草地之中。

20.夏天在冷炭之上,都有细小的虫,所以应先取出曝晒,然后再用来生火,以免误杀小虫。

21.汲水用的碗,宜用洁白者,可以看清水中是否有小虫。

22.在瓶罐等容器中,如果因为有贮存过食物,而气味还在,则夏天必定会生出小虫,所以不可以直接将沸水倒下去。

23.桌上的花瓶、容器,夏天时如果超过两天,水中就会生小虫,不可以倾之于地。

24.要洗濯竹木器时,宜先轻轻的拂去小虫, 然后再放入水中。又浸泡时,不可过夜。
发表于 2018-3-30 23:43 | 显示全部楼层


海涛法师辑

十、发愿篇

1.发菩提心的人,看到各种众生投于母胎,都要受很大的苦,当母亲被杀时,孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属,发愿希望自己能早成佛道,而能使十方一切的众生,皆能够往生西方极乐世界,而不受轮迴之苦。

2.发菩提心的人,看到各种有角或长毛,并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态,与崇高的声威德行,其光明广大能照亮无边的国土。

3.发菩提心的人,看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都具有强大的力量,能自由自在的飞行,无论到何处都不需惧怕。

4.发苦提心的人,看到各种生活在污秽的排泄物中,只吃粗食和水草,却感到很快活的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,都能以禅定来滋养身体,天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃,自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中,其福德与庄严是无法以言语形容的。

5.发菩提心的人,看到各种背负着很大的重担,以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,累世以来的各种罪业,都能够消除;使冤亲债主,都能成为相互亲爱的家人。

6.发菩提心的人,看到各种虽然能够发出声音,但是不能言语;或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才,并且能够分辨世间与出世间的道理。

7.发菩提心的人,看到各种互相攻击、啃食,果报非常恐怖的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都能和谐相处,彼此敬爱,而没有猜忌与仇恨。

8.发菩提心的人,看到各种遭到刀刃宰杀,而哀啼叫唤的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,凡是必须受刀兵之苦的人,都能够脱离,并且能够得长寿,在有生之年都不会听到有关生死的事情。

9.发菩提心的人,看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老,并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。

10.发菩提心的人,看到各种被置于锅中烹煮煎熬,以供人饮食的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,色身安乐而不受各种痛苦,永远不食众生肉,直至成佛。
发表于 2018-3-30 23:44 | 显示全部楼层


海涛法师辑

十、发愿篇

1.发菩提心的人,看到各种众生投于母胎,都要受很大的苦,当母亲被杀时,孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属,发愿希望自己能早成佛道,而能使十方一切的众生,皆能够往生西方极乐世界,而不受轮迴之苦。

2.发菩提心的人,看到各种有角或长毛,并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态,与崇高的声威德行,其光明广大能照亮无边的国土。

3.发菩提心的人,看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都具有强大的力量,能自由自在的飞行,无论到何处都不需惧怕。

4.发苦提心的人,看到各种生活在污秽的排泄物中,只吃粗食和水草,却感到很快活的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,都能以禅定来滋养身体,天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃,自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中,其福德与庄严是无法以言语形容的。

5.发菩提心的人,看到各种背负着很大的重担,以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,累世以来的各种罪业,都能够消除;使冤亲债主,都能成为相互亲爱的家人。

6.发菩提心的人,看到各种虽然能够发出声音,但是不能言语;或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才,并且能够分辨世间与出世间的道理。

7.发菩提心的人,看到各种互相攻击、啃食,果报非常恐怖的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生都能和谐相处,彼此敬爱,而没有猜忌与仇恨。

8.发菩提心的人,看到各种遭到刀刃宰杀,而哀啼叫唤的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,凡是必须受刀兵之苦的人,都能够脱离,并且能够得长寿,在有生之年都不会听到有关生死的事情。

9.发菩提心的人,看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老,并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。

10.发菩提心的人,看到各种被置于锅中烹煮煎熬,以供人饮食的众生。应当发愿,希望我早成佛道,使十方一切的众生,色身安乐而不受各种痛苦,永远不食众生肉,直至成佛。
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