优婆塞戒经卷第一

演程居士

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[url=]弥陀慈善[/url] [角落] [[url=]飞语[/url]] 发表于：14-09-02 09:11 [只看该作者]

弥陀寺法物流通处9月份免费书籍结缘目录表
编号	书名
佛典经论
10001	地藏菩萨本愿经  口袋本
10002	地藏菩萨本愿经  精装本
10019	地藏菩萨本愿经 黄色封面
10020	地藏菩萨本愿经  绿色封面
10022	地藏菩萨本愿经 皮质封面 口袋本
10053	地藏菩萨本愿经  拼音简化读本
10144	地藏菩萨本愿经精装本  大本
10146	地藏经精装本  金色封面
10148	地藏菩萨本愿经 折叠本
10138	金刚经精装本
10143	金刚经精装本  金色封面
10003	金刚般若波罗蜜经
10004	金刚经手抄本
10005	佛说阿弥陀经手抄本
10007	佛说无量寿经      精装本
10010	净土五经  精装本
10011	净土五经  普通大本
10016	佛遗教三经
10026	观世音普门品（附大悲咒、心经）
10029	佛说阿弥陀经（汉语拼音）
10033	药师琉璃光如来本愿功德经
10034	佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经（简体繁体注音版）
10037	无量寿经五种原译
10041	大悲咒心经十小咒合刊  口袋本
10063	一切如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经佛顶尊胜陀罗尼经
10071	灵岩普佛佛七仪规（汉语拼音读本）
10082	净土三经 上海佛学书局
10084	楞严神咒念佛圆通章大悲咒
10085	佛说观音普贤菩萨行法经
10095	妙法莲华经 佛学书局
10097	大佛顶首楞严经 上海佛学书局
10102	大势至菩萨念佛圆通章 弘化社
10105	佛教念诵集  弥陀寺法物流通处
10081	心经手抄本
10106	净业课诵简仪
10133	礼佛大忏悔文  弘化社
10150	优婆塞戒经
10116	楞严神咒
10110	僧伽吒经
10129	沙弥律仪要略

演程居士

自他庄严品第十一

　　善生言：＂世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？＂

　　＂善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了，八者无大众畏。＂

　　善生言：＂世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？＂

　　佛言：＂善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘，生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中，至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。＂

　　＂如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。＂

　　＂云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。＂

　　＂云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。＂

　　＂云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘故，八法具足。＂

　　＂善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。＂

　　＂善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚故。＂

　　＂善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。＂

　　＂善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦、一切烦恼所倾动。＂

　　＂善男子，不动菩萨有五因缘：一者乐修善法，二者分别善恶，三者亲近正法，四者怜愍众生，五者常识宿命。＂

　　＂善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎。人所惭处，终不宣说；闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍。见他偷时，默然不动。见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼，应生怨想。于善法中，生亲旧想。若于外法，生于贪心，寻能观察贪之过咎。一切烦恼，亦复如是。虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍；恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法，用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法，开化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲令此事，经世不绝。于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化众生。说因、说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。＂

　　＂善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不为难，在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。＂

明明7

@林泉水石
金陵刻经处的木刻影印本，字大，便于阅读，也有收藏价值，淘宝上有几家可以请购

补充内容 (2017-12-27 10:35):
再搭配个阅读架，美的享受

演程居士

二庄严品第十二

　　善生言：＂世尊，云何菩萨自他庄严？＂

　　佛言：＂善男子，菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。＂

　　＂世尊，何因缘故，得二庄严？＂

　　＂善男子，菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法，二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。＂

　　＂善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生，受三恶苦，而其内心，不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。＂

　　＂善男子，福德庄严，即智庄严；智慧庄严，即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法，具足十善，获得财富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富，及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法，及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。＂

　　＂善男子，菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。＂

　　＂善男子，是二庄严，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者不乐生死，二者深观解脱。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他财命增长。＂

　　＂善男子，菩萨摩诃萨具足二法：一切施时，不生忧悔；见众恶事，而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力，多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。＂

　　＂善男子，如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事，是名功德智慧庄严。＂

　　＂复次，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。＂

　　＂复次，善男子，菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教一切众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。＂

　　＂复次，善男子，菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌，五者学诸世业，亦不厌之。＂

　　＂善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过，二者不说他过，三者乐瞻病人，四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者一切时中，常至心修六波罗蜜。＂

　　＂善男子，复有七相。何等为七？一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利，及利益他。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为二庄严，是不为难，在家修集，是乃为难，何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

优婆塞戒经卷第三

　　摄取品第十三

　　善生言：＂世尊，菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？＂

　　＂善男子，应以四摄，而摄取之，令离诸恶，增诸善法。至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。＂

　　＂善男子，菩萨若无如是等事，畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨，名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。＂

　　＂善男子，菩萨若能随时教戒。所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法，令得除贪，余二亦尔。＂

　　＂次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心，令修六念，不放逸法。瞻养病苦，不生厌心。能忍恶口、诽谤、骂辱。苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解，除其弊恶、疑网之心。善知利根、中根、钝根。教钝根之人，令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。＂

　　＂善男子，宁受恶戒，一日中断无量命根；终不养畜弊恶弟子，不能调伏。何以故？善男子，是恶律仪，殃齐自身！畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子：所谓在家。＂

　　＂出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔，教习八智。何等为八？一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自智，六者众智，七者根智，八者分别智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是教诏、调伏出家弟子，是师、弟子二人，俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧、有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。＂

　　＂善男子，出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行。供养父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐。至心受戒，不妄毁犯。受寄不抵。见恚能忍。恶口、恶语及无义语，终不为之。怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬、怖畏之心。能自调伏妻子、眷属。分别怨亲，不轻众生。除去骄慢，不亲恶友。节食除贪，少欲知足。斗诤之处，身不往中。乃至戏笑，不说恶语。是则名为不放逸法。＂

　　＂出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在穷乏，有所须者，六物之外，有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时，不应生厌。若自无物，应四出求，求不能得，贷三宝物，瘥已，依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修，得须陀洹果，至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师、弟子二人，俱得无量利益。＂

　　＂善男子，在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属，欲行之人及远至者。所有僮仆、作使之人，先给饮食，然后自用。有复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独。随时赏赐，不令饥寒，终不打骂、鞭挞、苦楚；应当软言，敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗。随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之。婚姻求对，无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增善心。一切出家、内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作，奉事王者，常当至心，如法而作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师、弟子二人，俱得无量利益。＂

　　＂善男子，在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸，所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法，求觅财物。＂

　　＂如法护国，远七种恶：一者不乐樗蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己，不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄，而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。＂

　　＂善男子，菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难，在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

受戒品十四

　　善生言：＂世尊，在家菩萨，云何得受优婆塞戒？＂

　　＂善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。＂

　　＂言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者至心爱念，二者终不欺诳、三者财与之，四者为聘上族，五者教以世事。＂

　　＂言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药、尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方，是师复以五事报之：一者速教不令失时，二者尽教不令不尽，三者胜己不生嫉妒，四者持付严师善友，五者临终舍财与之。＂

　　＂言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰，严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之，二者常作终不懈慢，三者所作必令终竟，四者疾作不令失时，五者常为瞻视宾客，六者净其房舍卧具，七者爱敬言则柔软，八者僮使软言教诏，九者善能守护财物，十者晨起夜寐，十一者能设净食，十二者能忍教诲，十三者能覆恶事，十四者能瞻病苦。＂

　　＂言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事报之：一者教修善法，二者令离恶法，三者有恐怖时，能为救解，四者放逸之时，能令除舍。＂

　　＂言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者不作罪过，二者不待教作，三者作必令竟，四者疾作不令失时，五者虽主贫穷，终不舍离，六者早起，七者守物，八者少恩多报，九者至心敬念，十者善覆恶事。＂

　　＂言上方者，即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者教令生信，二者教生智慧，三者教令行施，四者教令持戒，五者教令多闻。若有供养六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。＂

　　＂善男子，若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家、发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。＂

　　＂是时，比丘应作是言：汝之父母、妻子、奴婢、国主听不？若言听者，复应问言：汝将不曾负佛、法、僧物，及他物耶？若言无者，复应问言：汝不于比丘、比丘尼所非法耶？若言不作，复应问言：汝将不作五逆罪耶？若言不作，复应问言：汝将不作盗法人不？若言不作，复应问言：汝非二根、无根人？坏八戒斋？父、母、师病，不弃去耶？两舌、恶口？于母、姊、妹作非法耶？不与大众作妄语乎？＂

　　＂若言无者，福应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益，若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？＂

　　＂若言能者，复应语言：优婆塞戒，极为甚难，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏否？或言能者，复应语言：人有五事，现在不能增长财命，何等为五：一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人生，复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜，悉皆减少，是人殃流及一天下。＂

　　＂善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失。不为父母、兄弟、妻子所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。＂

　　＂善男子，若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴、热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。＂

　　＂善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。＂

　　＂善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子，是五恶法，汝今真实远离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四事法，所不应作。何等为四？为贪因缘，不应虚妄。为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄。是四恶法，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒复有五事，所不应作：一者不卖生命，二者不卖刀剑，三者不卖毒药，四者不得酤酒，五者不得压油。如是五事，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有三事，所不应为：一者不作罗网，二者不作蓝染，三者不作酿皮。如是三事，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者樗蒲、围棋、六博，二者种种歌舞、技乐。如是二事，如能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者欺诳，四者酤酒。如是四人，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有法放逸，所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦、暮时、()时、作时、初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、贫时、为命求财时，如是时中，不修善法，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财。若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分，藏积俟用。如是四事，汝能作不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，财物不应寄付四处：一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处，不应寄付，汝能离不？＂

　　＂若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。是四恶人，汝能离不？＂

　　＂若言能者，应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。＂

　　＂若知是人能如教作，过六月已，和合众僧，满二十人，作白羯磨：大德僧听，是某甲，今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中，净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身。若僧听者，僧皆默然，不听者说，僧若听者，智者复应作如是言：善男子，谛听！僧已和合，听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子，优婆塞戒不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三亦如是说。受三归已，名优婆塞。＂

＂

演程居士

＂尔时，智者复应语言：善男子，谛听！谛听！如来正觉，说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？若随意说，尔时智者当随意授。＂

　　＂既授戒已，复作是言：优婆塞者，有六重法。善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。＂

　　＂优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。＂

　　＂优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。＂

　　＂优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。＂

　　＂优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。＂

　　＂优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。＂

　　＂善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子，优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。＂

　　＂善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空谴还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞，优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处所，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，疑心有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若畜狸猫，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若为身命，须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。＂

　　＂善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。＂

　　＂善男子，如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。＂

　　净戒品第十五

　　善生言：＂世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？＂

　　佛言：＂善男子，有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三者解心。＂

　　＂复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处，先以恩加。＂

　　＂复有五法：一者先于怨所，以善益之；二者见怖惧者，能为救护；三者得求者未索，先开心与；四者凡所施处，平等无二；五者普慈一切，不依因缘。＂

　　＂复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果；二者趣菩提时，其心坚固；三者精进勤修一切善法；四者造作大事，心不疲悔。＂

　　＂复有四法：一者自学善法，学已教人；二者自离恶法，教人令离；三者善能分别善恶之法；四者于一切法，不取、不著。＂

演程居士

＂复有四法：一者知有为法，无我、无所；二者知一切业，悉有果报；三者知有为法，皆是无常；四者知从苦生乐，从乐生苦。＂

　　＂复有三法：一者于诸众生，心无取著；二者施众生乐，其心平等；三者如说而行。＂

　　＂复有三法：一者能施众生乐因；二者所作不求恩报；三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。＂

　　＂复有三法：一者为诸众生受大苦恼；二者次第受之；三者中间不息，虽受是苦，心终不悔。＂

　　＂复有三法：一者未除爱心，能舍所爱，施与他人；二者未除嗔恚，有恶来加，而能忍之，三者未除痴心，而能分别善恶之法。＂

　　＂复有三法：一者善知方便，能教众生，远离恶法；二者善知方便，能教众生，令修善法；三者化众生时，心无疲悔。＂

　　＂复有三法：一者为令众生离身苦时，自于身命，心不吝惜；二者为令众生离心苦时，自于身命，心不吝惜；三者教化众生修善法时，自于身命，心不吝惜。＂

　　＂复有三法：一者自舍己事，先营他事；二者营他事时，不择时节；三者终不顾虑辛苦、忧恼。＂

　　＂复有三法：一者心无妒嫉；二者见他受乐，心生欢喜；三者善心相续，间无断绝。＂

　　＂复有三法：一者见他少善，心初不忘；二者毫末之惠，辄思多报；三者于无量世，受无量苦，其心坚固，无退转想。＂

　　＂复有三法：一者深知生死，多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜愍，不责其过。＂

　　＂复有三法：一者亲近善友；二者闻法无厌；三者至心咨受善知识教。＂

　　＂复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。＂

　　＂复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。＂

　　＂善男子，菩萨若以净法净心，要在二时：一佛出世时，二缘觉出时。善男子，众生善法，有三种生：一从闻生，二从思生，三从修生。闻、思二种在二时中，从修生者，不必尔也。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如是净戒，是不为难，在家净戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

息恶品第十六

　　善生言：＂世尊，菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶，不净因缘，云何得离？＂

　　＂善男子，菩萨若有内外诸恶，不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶、不净因缘，增长悲慧。＂

　　＂世尊，当云何修？＂

　　＂善男子，当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。＂

　　＂云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力，敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足，是名身胜。＂

　　＂云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍、救济、利益无量众生，是名如法住胜。＂

　　＂云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。＂

　　＂云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。＂

　　＂云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。＂

　　＂云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻、缘觉所及，如十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。＂

　　＂云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事，俱得自在，是名解脱胜。＂

　　＂是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛，从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛，世谛真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界，众生世界，国土世界，名世间解。善知方便，调伏众生，名调御丈夫。能令众生，不生怖畏，方便教化，离苦受乐，是名天人师。知一切法，及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。＂

　　＂复观如来行戒、定、慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。＂

　　＂佛有二净：一庄严净，二果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之，不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。＂

　　＂善男子，若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修念佛心，是不为难，在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

供养三宝品第十七

　　善生言：＂世尊，菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？＂

　　＂善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。＂

　　＂如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤心供养三宝。＂

　　＂善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹；若自力作，若劝人作，见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人，而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所，亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一彩至无量彩若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作、若共人作。善男子，若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在，及涅盘后，等无差别。＂

　　＂见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治，自若无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华，种种技乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸，及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去；蛇鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作，种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子，应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香，种种技乐、歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使，亦劝他人，令佐助之。＂

　　＂若人能以四天下宝，供养如来，有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬，是二福德，等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法，赞叹佛者，是人则名真供养佛。＂

　　＂云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。＂

　　＂若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。＂

　　＂若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行、住、坐、卧。善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难，在家菩萨供养是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

优婆塞戒经卷第四

　　六波罗蜜品第十八

　　善生言：＂世尊，如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财命，如是之人有何等相？＂

　　佛言：＂若能不惜一切财物，常于他人作利益事。念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少；当行施时，于身财物，不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施，欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生；能赞三宝所有功德。不以斗秤杂余异贱，欺诳于人；不乐酒、博、贪欲之心，常修惭愧羞耻之德；虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生骄慢。善男子，有是相者，当知是人，则能供养施波罗蜜。＂

　　＂善男子，若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报；所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心；知恩报恩；心不悭吝，不诳众生。如法求财，乐作福德；所作功德，常以化人。见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力，往营佐之。身不自由，令他自在；常修远离嗔恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。善男子，有是相者，当知是人，则能供养戒波罗蜜。＂

　　＂善男子，若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。赞叹忍果，呵责嗔恚；说嗔果报，多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众缘和合，若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生嗔，则生惭愧，恐怖、悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。＂

　　＂善男子，若有人能不作懈怠，不受、不贪坐卧等乐；如作大事功德力时，及营小事，心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热、时与非时。不轻自身。大事未讫，不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果；善教众生，令修精进。所作未竟，不中休息；修善法时，不随他语。善男子，有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。＂

　　＂善男子，若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪著卧具，不乐说世间之事。不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语、软语，常乐出家，教化众生；所有烦恼，轻微软薄，离恶觉观；见怨修慈，乐说定报；心若逸乱，生怖、愧、悔；见邪定者为说罪过；善化众生，置正定中。善男子，有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。＂

　　＂善男子，若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴，心不贪乐，不狂不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，修不放逸。先语、软语，不诳众生；能分别说邪道、正道及善恶报；常乐寂静，出家修道；能以世事，用教众生；见学胜已，不生妒心，自胜他人，不生骄慢；受苦不忧，受乐不喜。善男子，有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。＂

　　＂善男子，一一方中各有四事。施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者自利，四者利他。若人于财，不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时，施已欢喜，不生悔心，是故未来，受人天乐，至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴、苦切之恼，故名利他。＂

　　＂戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地种基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐、无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。＂

　　＂忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因忍故得修善；修善故得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离嗔恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。＂

　　＂进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因精进故，得修善；修善法故，得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。＂

　　＂禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，是名利他。＂

　　＂智四方者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因修智慧，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生，令得调伏，是名利他。＂

　　＂善男子，或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即是精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。＂

　　＂若有说言：戒即是忍，忍即是戒，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中，代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。＂

　　＂善男子，三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那。舍摩他，名缘一不乱，毗婆舍那，名能分别，是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜；为调众生施时离贪，是故次说尸罗蜜；施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；施时心一，无有乱想，是故次说定波罗蜜；施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。＂

　　＂善男子，云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田，及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；乃至小罪，虽为身命，尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜，三月之中，一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜；善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。。＂

　　＂善男子，菩萨有二：一者在家，二者出家。出家能净六波罗蜜，是不为难，在家能净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

杂品第十九

　　善生言：＂世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？＂

　　＂善男子，如是菩萨能拨沉没苦海众生。＂

　　＂善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子，若人乐施，一切怨仇，悉生亲想，不自在者，皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。＂

　　＂善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然。何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有财胜故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。向须陀洹，至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果；若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主，信心淳浓，施戒、闻、慧，则得胜果。＂

　　＂善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。＂

　　＂善男子，至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象、马、牛、羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者，得如是果。＂

　　＂自手施者，得何等果？自手施者，所得果报，如上所说；得已能用。自手施者，得如是报。＂

　　＂信心施者，得何等果？信心施者，所得果报，如上所说；常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念。信心施者，加如是报。＂

　　＂时节施者，得何等果？时节施者，所得果报，如上所说；所须之物，随时而得。时节施者、兼如是果。

　　＂如法财施，得何等果？如法财施，所得果报，如上所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。＂

　　＂若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触，受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。善男子，有人说言：施于塔像，不得寿命、色力安辩，无受者故，是义不然。何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子，譬如比丘修习慈心，如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子，如人种谷，终不生茹，施于塔像，亦复如是。以福田故，得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。＂

　　＂善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。＂

　　＂善男子，复有三施：一以法施，二无畏施，三财物施。以法施者，教他受戒，出家修道，白四羯磨：为坏邪见，说于正法；能分别说实、非实等，宣说四倒，及不放逸，是名法施。＂

　　＂若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗、贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。＂

　　＂自于财宝，破悭不吝，若好、若丑、若多、若少，牛、羊、象、马、房舍、卧具、树林、泉井、奴婢、仆使、水牛、驼、驴、车乘、辇舆、瓶、瓮、釜、镬、绳床、坐具、铜铁瓦器、衣服、璎珞、灯明、香花、扇、盖、帽、履、几、杖、绳、索、犁、耨、斧、凿、草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊，及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。＂

　　＂善男子，施有四累：一悭贪心，二不修施，三轻小物，四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我，二修无常。＂

　　＂善男子，若欲乐施，当破五事：一者嗔心，二者悭心，三者妒心，四者惜身命，五者不信因缘。破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人，二者一切众生乐见乐闻，三者入大众时，不生怖畏，四者得好名称，五者庄严菩提。＂

　　＂善男子，菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子，菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心，施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施；名一切施；菩萨施财，凡有二种：一者众生，二者非众生。于是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。＂

　　＂或时设以不净物施，为令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷、锁等物，若得自在，若不自在终不以施。不施病人不净食药。不劫他物，乃至一钱，持以布施。菩萨施时，虽得自在，终不骂打，令诸仆使生嗔、苦、恼。如法财施，不求现在、后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅盘功德微妙。除菩提已，更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。＂

　　＂善男子，施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽，见来求者嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝，观诸财物，是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼，以身质物，而用与之，是名为上。＂

　　＂复有下者，见来求者，[目卑]面不看，恶骂毁辱；复有中者，虽复施与，轻贱不敬；复有上者，未求便施，敬心而与。＂

　　＂复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。＂

　　＂复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。＂

　　＂复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。＂

　　＂又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。＂

　　＂施者无财，亦复三种。最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。＂

　　＂又复下者，常为贤圣之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已，心生欢喜。＂

演程居士

＂善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。常念乞者，如饥思食。亲近善友，咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物。欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。复语乞者：'汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。'即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝，菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸；虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心。因是更增慈、悲、喜、舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。＂

　　＂善男子，若能观财是无常相，观诸众生，作一子想，是人乃能施于乞者。善男子，是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。＂

　　＂善男子，有智之人为四事故，乐行惠施：一者因施能破烦恼，二者因施发种种愿，三者因施得受安乐，四者因施多饶财宝。＂

　　＂善男子，无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作；为业、为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭、贪、吝、嗔恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿，得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银，乃至畜生，如意即得。＂

　　＂善男子，若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见，二者无信，三者放逸，四者悭吝，五者嗔痴。离是恶已，心生欢喜；因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家，二者善名流布，遍于四方，三者入大众时，心无怖畏，四者一切善人，乐来亲附。＂

　　＂善男子，修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一铁丸苦，二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受；于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。＂

　　＂善男子，有智之人，为二事故，能行布施：一者调伏自心，二者坏怨嗔心。如来因是，名无上尊。善男子，智者施已，不受求者爱念之心，不求名称，免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望人天果报。观于二事：一者以不坚财，易于坚财；二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与。我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。＂

　　＂善男子，施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。＂

　　＂善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。＂

　　＂善男子，智者常作如是思惟：欲令此物，随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心，常乐行施。＂

　　＂善男子，若人有财，见有求者，言无、言匮，当知是人来世贫穷薄德，如是之人，名为放逸。＂

　　＂善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施与蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人，应以食半，施于乞者。＂

　　＂善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？一指许财，作灯柱耶？＂

　　＂善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。＂

　　＂善男子，如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多、若少、若粗、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。＂

　　＂善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少，任力施与。除布施已，无有能得人天之乐，至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？＂

　　＂善男子，智者当观，财是无常。是无常故，于无量世，失坏、耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。＂

　　＂善男子，除布施已，不得二果：一者自在，二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐，及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。＂

　　＂善男子，若有说言：施主、受者、及受乐者皆是五阴。如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受，虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受不？若言施即是施，受即我者，复应语言：我亦如是。施即是施，我即五阴。＂

　　＂若言施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭，而生于芽？若见是过，复言无常。复当语言：若无常者，子、时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故，而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人功、水、粪为作了因。是义不然。何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住，而今水、粪，芽则增长，是故本无今有。若言了因二种，一多、二少，多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然。何以故？犹如一种，多与水、粪，不能一时、一日，增长人等、过人。若言了因，虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多。是故我言了因不增，是义不然。何以故？汝法时常，是故不应作如是说。＂

　　＂善男子，子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。善男子，如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增华，华业增果。一道五阴，增五道阴，亦复如是。若言如是，异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？如汝法中，作者是我，受者其身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也，以是因缘，身得妙色。是故汝法，受者无因，作者无果，有如是过。若言我作身受，我亦如是，此作彼受。复应问言：汝身我异，身受饮食、被服、璎珞、妙食因缘，得好色力，恶食因缘，得弊色力，是好、恶色，若属因缘，我何所得？若言我得忧愁、欢喜，云何不是异作异受？譬如有人为力服酥，是人久服，身得大力、上妙好色，有人赢瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是，身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我法不尔，阴作阴受，相似不断。＂

　　＂善男子，若言五阴无常，此不至彼，而得受报。是义不然。何以故？我法，或有即作即受，或有异作异受、无作无受。即作即受者，阴作阴受。异作异受者，人作天受。无作无受者，作业因缘，和合而有，本无自性，何有作受？＂

　　＂汝意若谓异作异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时，故能杀人。乳时异故，醍醐亦异；虽复有异，次第而生，相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言，异作异受。即作即受、无作无受者，若离五阴者，无我、我所。一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我。或有说言：色即是我，其余四阴，即是我所，乃至识亦如是。若有说言：离五阴已，别有我者，无有是处。何以故？我佛法中，色非我也。所以者何？无常无作，不自在故。是故四阴，不名我所，乃至识亦如是。众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作。众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受，是故名为无作无受。＂

演程居士

＂若汝意谓，异作异受，何故此人作业，不彼人受，俱有五阴？是义不然。何以故？异有二种：一者身异，二者名异。一者佛得，二者天得。佛得、天得，身、名各异，是因缘故，身、口应异；身、口异故，造业亦异；造业异故，寿命、色力、安、辩亦异，是故不得佛得作业，天得受果。虽俱五阴，色名是一，受、想、行异。何以故？佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生嗔，是故不得名为相似。色名虽一，其实有异，或有佛得白色，天得黑色。若以名同为一义者，一人生时，应一切生；一人死时，应一切死。汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。＂

　　＂汝意若谓，汝亦异作异受，我亦如是，异作异受；若异作异受，应同我过，何故不见自过，而责我者。是义不然。何以故？我、异二种：一次第生、亦次第灭；二次第生，不次第灭。是生异故，灭亦复异，是故我言，异作异受，此作此受，不同汝过。譬如有人，欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故，能烧百里至二百里。村主求得，即便问之：汝弊恶人何因缘故，烧是大村？彼人答言：实非我烧。何以故？我所放火寻已灭尽，所烧之处，一把草耳！我今当偿汝二把，其余之物，我不应偿。是时村主复作是言：痴人！由汝小火，次第生来，遂烧百里至二百里，事由于汝，云何不偿？虽知是火异作异烧，相续不断，故彼得罪。善恶五阴，亦复如是。受报时阴，虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。譬如有人与他共赌：执炬远行至百里外，若不至者，我当输汝，如其到者，汝当输我。执炬之人至百里已，即从索物。他言：汝炬发迹已灭，云何于此从我索物？执炬者言：彼火虽灭，次第相续，生来至此。如是二人，说俱得理。何以故？如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。若有说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受，俱无过失。譬如此彼二岸、中流，总名恒河；夏时，二岸相去甚远，秋时，二岸相去则近，无常定相，或大、或小，虽复增减，人皆谓河。或有说言：此不是河，智人亦说，有异不异。五阴亦尔，智人亦说：即作即受，异作异受。＂

　　＂汝意若谓，二岸是土，中流是水，河神是河。是义不然。何以故？若神是河，何故复言：河清，河浊？有此岸、彼岸，中流、深、浅，到于大海，可度、不度？譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？河之与神，亦应如是。是故此彼二岸、中流，次第不断，总名为河。是故可言：即之与异，五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪，而被锁械，是故不得决定说言：异作异受，即作即受。唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。譬如器油、炷火、人功，众缘和合，乃名灯明。＂

　　＂汝意若谓，灯明增减。是义不然。何以故？减故不增，来故无减，以次第生故，言灯增减。＂

　　＂汝意若谓，灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者。是义不然。何以故？油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住，若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言：灯明即异，五阴亦尔。明即六入，油即是业，油业因缘故，令五阴有增有减，有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿坻耶，久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说，是阿坻耶语，非阿坻耶语。虽复是、非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言：即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是，如是，如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受。＂

　　＂汝意若谓，五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依。业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如桔子，因桔而生，从酢而甜，人为桔故，种殖是子，是子根、茎、叶、华、生果，皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘；身口意业，亦复如是。若言，是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器，得受果报。如人服药，经于时节，药虽消灭，时到即发好力、好色；身口意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿，初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年，亦不亡失；是过去业，亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言，非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。＂

演程居士

优婆塞戒经卷第五

　　杂品之余

　　＂善男子，若复有人，于身、命、财，悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦，或说无果、无施、无受。护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢，能污诸众生心。以是因缘，于他物中，尚不能施，况出自物。智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天、人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅盘断于有故。＂

　　＂善男子，菩萨布施，远离四恶：一者破戒，二者疑网，三者邪见，四者悭吝。＂

　　＂复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。＂

　　＂复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心，后则少与，二者择选恶物，持以施人，三者既行施已，心生悔恨。＂

　　＂善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者施已，见受者过，二者施时，心不平施，三者施已，求受者作，四者施已，喜自赞叹，五者说无，后乃与之，六者施已，恶口骂詈，七者施已，求还二倍，八者施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。＂

　　＂若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。若能如法得财施者，是名净施。观财无常，不可久保而行布施，是名净施。为破烦恼故，行布施，是名净施。为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施？谁是受者？施何等物？何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。＂

　　＂若行施时，于福田所，生欢喜心，如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报。破骄慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田、非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。＂

　　＂若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。＂

　　＂善男子，我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。＂

　　＂或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？＂

　　＂施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？＂

　　＂施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用、能施，一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？＂

　　＂施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物，不生愁恼，无量世中，身心安乐，云何说言受恶果报？＂

　　＂若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？＂

　　＂复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。＂

　　＂有复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅盘。＂

　　＂若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。＂

　　＂若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。＂

　　＂复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：如是鼠雀因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。＂

　　＂若为自身造作衣服、璎珞、环钏，严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。＂

　　＂若有说言：离于布施，得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物，悉变成宝。＂

　　＂为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。＂

　　＂若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。＂

演程居士

＂若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时，不为人天。＂

　　＂善男子，施有二种：一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨，令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中，得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中，身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中，身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中，得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中，信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。＂

　　＂或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。是义不然。何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦（原书作若，疑有误，改之）恼，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼，何缘独得？以其本有爱、贪、悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之；若所为者，生余道中，其余眷属，堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者，得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等，所食不同：或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等，施应食者，然有遮护，竟不得食。如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。＂

　　＂若有祠祀，谁是受者？随其祀处，而为受者。若近树林，则树神受，舍、河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。若说：杀生祀祠得福。是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生旃檀树；断众生命，而得福德。若欲祀者，应用香华、乳酪、酥药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。＂

　　＂若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生，布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生，是福追人，如影随形。或有说言：终已便失。是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人，效在家人，岁节之日，喜饮食者，随世法故，非真实也，亦信世法、出世法故。若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分，及以妻子所重之物，施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。＂

　　＂善男子，一切布施有三根本。施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。＂

　　＂善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。＂

　　＂善男子，智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈、不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财、身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时，不惜身命；既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝，不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命，求得财物，以布施者，当知是人是大施主。若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者勇健，二者念心，三者行净。不见果报，能予作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。＂

　　＂善男子，施已生悔，因于三事：一者于财贪爱，二者咨承邪见，三者见受者过。复有三事：一者畏他诃责，二者畏财尽受苦，三者见他施已，受诸衰恼。＂

　　＂善男子，智人三时不生悔心。复有三事：一者明信因果，二者亲近善友，三者不贪著财。信因果者，复有二事：一者从他闻法，二者内自思惟。亲近善友，复有二事：一者深信，二者智慧。不贪著财，复有二事：一观无常，二不自在。＂

　　＂善男子，施主若能如是观察，如是行施，当知是人，能具足行檀波罗蜜。是故我先说，有布施、非波罗蜜，有波罗蜜、非是布施，有亦布施、亦波罗蜜，有非布施、非波罗蜜。＂

　　＂善男子，智有三种、一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：汝能归依三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物，若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言：我今能说二事，唯不能说诸法无我。复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。＂

　　＂善男子，若能如是教化众生，及诸怨、亲，无所选择，名大施主。善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。＂

　　＂若穷无物，应诵医方、种种咒术，求贱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治；劝有财者和合诸药，若丸、若散，若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便，随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛、法、僧，勤修供养，为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属，无以增病食、药施人。若病瘥已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子，有智之人，求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食、汤药，以供给之。道路凹窄，平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树林处，为畜竖柱。负担息处，为作基[土垂]造立客舍，具诸所须，瓶、盆、烛、灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥蹬，津济渡头，施桥、船、筏。不能渡者，自往渡之。老小赢瘦、无筋力者，自手携将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物、善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接，令得过险。若见失土、破丧之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时，以扇、衣裳作荫；寒时，施火、衣服温暖。若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道、非道。道者，所谓多饶水草，无有贼盗。宣说非道，多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂，朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意、摘抓、耳钩。缝制、浣濯招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，软言问讯，施以净水，洗浴身体，与油涂足，香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜、毗钵罗舍勒、小衣。作涂油者洗已，复以种种香、华、丸药、散药、饮食、浆水，随所须施。复施剃刀、漉水囊等，针、缕、衣衲、纸、笔、墨等。若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为净施主，是不为难，在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

净三归品第二十

　　善生言：＂世尊，如佛先说，有来乞者，当先教令受三归依，然后施者，何因缘故，受三归依？云何名为三归依耶？＂

　　＂善男子，为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归依者，善男子：谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。＂

　　＂或有说言：若如是者，即是一归。是义不然。何以故？如来出世，及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世，及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众，能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧；不具足者，所谓如来，归依于法。＂

　　＂善男子，得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子：如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异，是故为异。何因缘故，说佛即法？能解是法，故名为佛。受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数。是义不然。何以故？佛若入僧，则无三宝、及三归依、四不坏信。＂

　　＂善男子，菩萨法异，佛法亦异。菩萨二种：一者后身，二者修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法，多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛。一切无漏，无为法界，故名为法。受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。＂

　　＂若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子：如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者，汝当归依未来世僧，归依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅盘后，供养果报，无有差别，受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子，立诸要制，佛虽过去，有犯之者，亦获罪报，归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅盘时，一切人天，为涅盘故，多设供养，尔时如来未入涅盘，犹故在世，悬受未来世供养事，归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时嗔骂，得罪，或时恭敬赞叹，得福，归过去佛，亦复如是。是故我说，我若在世，及涅盘后，所设供养，施者受福，等无差别。＂

　　＂善男子，若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意，至心念佛，念已，即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜，能说解脱，及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。＂

　　＂智者深观生死大囧琺，是大苦聚，无上正道，能永断之。生死之法，可爱饥馑，无上甘露，味能充足。生死之法，怖畏险难，无上正法，能除断之。生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法，悉能断除。以是因缘，应归依法。＂

　　＂智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路。虽求解脱，不得正要。虽得世俗微善之法，悭吝、护惜，不能转说。非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已，复能转为人说。是故应当次归依僧。＂

　　＂若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。＂

　　＂若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然。何以故？如我先说，善来比丘，是竟未得归依三宝，而其戒律，悉得具足。＂

　　＂或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然。何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞，云何得戒？实是得戒，但不具足八戒斋法。若不具受，虽不名斋，可得名善。＂

　　＂善男子，若能净洁身口意业，受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。＂

　　＂受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘，失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心，信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养，是人不失归依之法。若时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德，如是之人，亦复不失归依之法。＂

演程居士

＂虽复礼拜所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民、恐怖。所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说投渊、赴火、自饿、舍命，即得离苦；此即苦因，云何说言：得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘，自受果报。复有说言：一切万物、时节、星宿，自在天作。如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果。智者了了，知是业果。云何说言，时节、星宿，自在作耶？若以时节、星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时、同宿。云何复有一人受苦，一人受乐？一人是男，一人是女？天、阿修罗，有同时生，同宿生者，或有天胜，阿修罗负；阿修罗胜，诸天不如。复有诸王同时、同宿，俱供治政，一人失国，一则保土。诸外道等，亦复说言，若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法，以禳却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？＂

　　＂善男子，一切众生随于业行。若修正见，受于安乐；修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在；得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘；善业因缘，故得自在。一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年、宿也。＂

　　＂善男子，阿[门者]世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故，堕于地狱，非因年、宿，得是报也。郁头蓝弗，邪见因缘，未来当堕大地狱中。＂

　　＂善男子，一切善法，欲为根本。是欲因缘，得三菩提，及解脱果，入出家法，破大恶业，及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍，施于乞者，能作定性，坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集，坏烦恼道。是欲因缘，能受三归；因三归已，即能受戒；既受戒已，行见修道过于声闻。若有畏于狮子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心，求出世者，不得解脱。阿那(bin)坻，教告家内，在胎之子，悉受归依，是胎中子，实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。＂

　　＂善男子，诸外道说：一切世间，皆是自在天之所作。亦复说言：未来之世，过百劫已，当有幻出。所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言：一切皆是自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主，悉皆是一。复说：生处、各各别异，自在天者，名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰尸婆。是一一名，各有异事，亦求解脱，亦即解脱。是义不然。何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业，及业果报，作贪、嗔、痴，系缚众生。复言：众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。是义不然。何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子，还得寿命，是故不得名自在天。是三种天，亦不得一。何以故？阿周那人，毗纽大天为作解脱，以是义故，亦不得一。若言解脱，是无常者，当知是幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异、我异，是名解脱。是义不然。何以故？若能修道，见四真谛，是人乃得见性、见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。＂

　　＂菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨净三归依，是不为难，在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。＂

演程居士

八斋戒品第二十一

　　善生言：＂世尊，若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？＂

　　＂善男子，若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽。＂

　　＂善男子，迦陵伽国，有七宝藏，名宾伽罗，其国人民，大小、男女，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。＂

　　＂善男子，毗提呵国，有七宝藏，名曰半陆迦，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。＂

　　＂善男子，波罗奈国国，有七宝藏，名(注1)(注2)，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。＂

　　＂善男子，乾陀罗国，有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。＂

　　＂善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。＂

　　＂善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。如是戒者，不得一时，二人并受，何以故？若一时中，二人共受，何因缘故一人毁犯？一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀。复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就。若先不遮，辄便受斋，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶、罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。＂

　　＂弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。是故我为鹿子母说：善女，若娑罗树，能受八斋，是亦得受人天之乐，至无上乐。＂

　　＂善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难，在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。＂

　　注1：人字旁襄字 注2：人字旁去字

演程居士

五戒品第二十二

　　善生言：＂世尊，何等之人得三归依？何等智人不得三归？＂

　　＂善男子，若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心，信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边，受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业，获得二世身心恶报，以是因缘，身口意恶，即是我怨。设三业恶，不得恶报，现在之恶，亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归，及八斋法，远离一切恶不善业。＂

　　＂智者当观戒有二种：一者世戒，二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之；虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者，犯则罪重，不受戒者，犯则罪轻。何以故？毁佛语故。＂

　　＂罪有二种：一者性重，二者遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重。如鸳掘魔，受于世戒，伊罗钵龙，受于义戒；鸳掘魔罗，破于性重，不得重罪，伊罗钵龙，坏于遮制，而得重罪。是故有人，重罪作轻，轻罪作重。是故不应以戒同故，得果亦同。＂

　　＂世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗，至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名为第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。＂

　　＂善男子，后世众生，身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根，平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然。何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中，得一切可杀、不可杀者，无量无边，戒之果报，亦复如是无量无边。＂

　　＂善男子，一切施中，施无怖畏，最为第一，是故我说，五大施者即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。＂

　　＂善男子，若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称；虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那(注1)坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子，为财受戒，尚得利益，况有至心，为于解脱而当不得。＂

　　＂善男子，有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。＂

　　＂善男子，若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒，唯爱难断，故不得成。以是因缘，淫欲缠绵，应当至心，慎无放逸。若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛，何缘不制，而制于酒？善男子，因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道，不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：如来已说，酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来先制性重之戒，后制遮重。＂

　　＂善男子，如来先说白黑月中，各有三斋，随外道故。诸外道辈，常以此日，供养诸天，是故如来说有三斋。善男子，如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持终不堕于三恶道中。＂

　　＂善男子，有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚，是人福德，日夜增长，如恒河流。＂

　　＂如是五戒有五种果：一者无作果，二者报果，三者余果，四者作果，五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。＂

　　＂若优婆塞常能出至寺庙、僧坊，到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利、利他。＂

　　＂若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心。奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。＂

　　＂若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。＂

　　＂若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。＂

　　＂若优婆塞典知官津，税卖估物。是优婆塞非如法住。＂

　　＂若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。＂

　　＂若优婆塞违官私制，非如法住。＂

　　＂若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。＂

　　＂若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已，不生惭愧悔心，非如法住。＂

　　＂若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。＂

　　＂若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。＂

　　＂若得信心，能作福德，善修正念，观一切法，皆是无常，无我、无所，于一切法，心无取著，见一切法，不得自在，生、灭、苦、空，无有寂静。人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持，能如是观，是名人身。＂

　　＂若人能观欲界无常，乃至非想非非想处，皆悉无常，以是因缘，不求三恶，乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身，易于坚身。礼拜、供养，来迎、去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身，易于坚身。＂

　　＂以不坚财，易于坚财。能自食用，亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财，易于坚财。＂

　　＂以不坚命，易于坚命。修于六念，慈、悲、喜、舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐，常与苦俱，虽复受之，心不染著，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶，修忍二施，以润众生。深观苦乐，其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住。远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事，悉不为之。是名以不坚命，易于坚命。＂

　　＂善男子，若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧，持法之人。供给远至、初行之人，疾病所须。言则柔软，多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故我于《鹿子经》中，告鹿子母曰：虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福，若能僧中，施一像似极恶比丘，优得无量福德果报。何以故？如是比丘虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬。若供养僧，即是供养佛、僧二宝。若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。＂

　　＂若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利，及利益他。能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未得菩提，心无忧悔，虽闻菩提，久远难得，而其内心，初无退转。为诸众生，无量世中，受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐，乐处寂静，出家修道。未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。＂

　　＂善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如法修行，是不为难，在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。＂

　　注1：右耳旁分字