独觉和辟支佛

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辟支佛
陶师本生谭

昔日，迦陵讹国之捺多布罗市有名伽兰多之王，彼与诸多之从者往庭园。王于庭园，游乐终日，黄昏乘严饰之象背而归之途中，见彼庵罗树，由象身降下，往树之根部，眺望彼树自思：「此树于晨起见之，尚结实累累不倦之态，非常美丽，今其果实被夺而击毁，失去光彩而立。」如是彼以果树为所缘，立于树之根元，熟思三性，而完成观念，得辟支佛智慧。         

观无常   

沐浴场本生谭      

佛带彼比丘游行，使庵罗果园出现莲池，佛以神通力使莲池中出现一大莲华。佛使此比丘目注莲华而坐，然后佛入香室。比丘不断注视莲华，佛使莲华枯萎，枯萎之中渐见褪色，由边缘落叶，忽而尽落；然后雄蕊枯落，只余果皮。比丘见此自思惟：「此莲华不久前色美，见而心爽，今忽褪色，叶蕊枯落，只余果皮。如是莲华衰老，我身能不衰老耶？」于是彼得诸行无常之正观。佛知彼心己起正观，坐于香室放大光明，唱次之偈：应断自爱心，手折秋莲华。唯进寂定道，善逝示涅盘。佛唱偈竟，彼比丘证得阿罗汉果。


辟支佛

陶师本生谭

于健陀罗国得叉尸罗市有名那迦吉王，在赴高殿玉座之中央时，一妇人两腕嵌有镂钻宝石之腕环，与彼坐离甚近，正研磨馥郁之香。王见之自思：「此等宝石之腕环离开之时，互相不触，亦无音声。」王凝目注视。尔时彼女将腕环由右手嵌入左手，以右手集香，开始磨细，而在左手之腕环与他环相触而出音。王见此二腕环互相接触而出音之事，自思：「相离则此腕环互不相触，然与他物相触则出音；恰如其状，此等生存者相离，则无接触之事，亦无出音之事，彼等为二为三，相互接触，则造成喧嚣。」彼以腕环之摩擦为对象，居于座上，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。     

那迦吉王凝目注视。尔时彼女将腕环由右手嵌入左手，以右手集香，开始磨细，而在左手之腕环与他环相触而出音。王见此二腕环互相接触而出音之事。王以腕环之摩擦为对象，熟思三性，此有故彼有，此生故彼生。完成观念，得辟支佛之智慧。


观缘起        

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二            

云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

相应部，[因缘篇] 第一 因缘相应

因无明而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。


辟支佛

陶师本生谭







毘提诃国之弥提罗市有名尼弥之王，朝食后，为大臣所围绕，开窗下望街路。尔时一鹰由屠场取来一片之肉，飞至空中，数只兀鹰与他鸟一同，到处包围此鹰，为食物而用嘴啄、翼打、足踏，鹰不堪己之被击，弃离其肉，为他鸟所取；余鸟弃击此鹰，追击他鸟，彼亦放弃之时，他者更又取彼，而彼等亦同样啄彼。王见彼等众鸟自思：「任何一鸟，取肉者即有苦痛，任何一鸟，放弃者即有幸福；任谁贪五欲者即有苦恼，不然者即有幸福。此等之事，实多物之普通现象，然予有六千之后宫，予如鹰之放弃一片之肉，而弃舍五欲之乐，则可生为幸福。」彼不断充分考虑，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。     

观苦               

爱尽大经


诸比丘!从彼之童子成长诸根熟，以具足五种欲分而欢乐，彼以眼见色，乐着爱好于色，憎恶不好之色。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触所触，以意知法，乐着所好之法，憎恶于不好之法。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱、慧解脱。因此于彼对彼等恶不善法不使无余灭尽。彼如是随于亲疏，或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼喜其受，欢迎、执着。喜其受，欢迎、执着于彼而生欢喜。欢喜于受，即取也。彼缘取而有存在。缘存在而有生。缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是彼有全苦蕴之集。



辟支佛

陶师本生谭

于北部般遮罗国堪匹拉市有名顿穆迦王，朝食之后，为一切装饰所饰，由大臣等围绕，开窗下望宫廷。尔时，牝牛之小舍门户启开，牡牛等由小舍出来，为爱欲追逐一只牝牛，而持有锐利角之一匹大牡牛，见一只牡牛之来，燃起爱欲之嫉妒，用彼之锐角，突向彼之股间，由突裂开口之处，内脏跳出，彼当场死亡。王见此自思：「此等生物，以动物为始，为爱欲而受苦痛，此牡牛因爱欲而死，他之生物亦依爱欲而被困扰。予必须舍弃困扰此等生物之爱欲。」彼立而熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。

爱尽般涅槃      

爱尽小经

若比丘闻：“一切法实不值于贪著”彼知一切法。知一切法而熟知一切法也。熟知一切法而受所有受，即或乐、或苦、或不苦不乐之受，彼于此等受随观无常而住，随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住。彼于此等受以随观无常而住，以随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住者，于世间无所取。无所取即无恼，无恼者，即自般涅槃。



独觉

理发师甘伽玛拉本生谭

理发师闻此自思：「以半布萨行而真正获得此为王之幸福，诚然善须当为。如何？今余亦欲出家，求自己心之所依。」于是彼对亲戚与财富之一切包围，完全舍弃，只向王告以出家之事，往雪山作出家仙人而出家。彼依观「无常、苦、无我」之三相，增长观智力，善成独觉。

八声本生谭

难陀姆罗洞窟中，有一独觉居住，彼知自己之寿行将尽，来至人间居处，于波罗奈王园将入涅槃。希望彼处之人等，为其埋骸设祭，供养设塔。以为彼生天之因缘。彼以神通力来此处，于王之宫殿顶上落着时，卸下重担，颂使人知之感兴偈。「无疑见生尽端际，断然再不入胞胎。盖我最后之现生，再生轮回我已尽。」彼述此感兴偈，于一花开齐整之娑罗树根元处入般涅槃。王往独觉般涅槃之处，见其舍利，献香及华鬘，以表敬意，施行供养。

无常、苦、无我

相应部 [大篇]  预流相应

长寿!汝于一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。长寿!汝当如是学。

相应部 [犍度篇]  蕴相应

第九 过去未来现在（一）

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是无常，何况现在之色耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无常……乃至……过去未来之想皆是无常……乃至……过去未来之行皆无常，何况现在之行耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆无常，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。

第十 过去未来现在（二）

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是苦，何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是苦……乃至……过去未来之想皆是苦……乃至……过去未来之行皆是苦，何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是苦，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。

第十一 过去未来现在（三）

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是无我，何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无我……乃至……过去未来之想皆是无我……乃至……过去未来之行皆是无我，何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是无我，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。

一二  无常

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。有闻之圣弟子如是观色、厌离色，如是观受、厌离受，如是观想、厌离想，如是观行、厌离行，如是观识、厌离识；厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。

一三  苦

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。有闻之圣弟子如是观色、厌离色，如是观受、厌离受，如是观想、厌离想，如是观行、厌离行，如是观识、厌离识；厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。

一四  无我

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!诸比丘!色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。有闻之圣弟子如是观色、厌离色，如是观受、厌离受，如是观想、厌离想，如是观行、厌离行，如是观识、厌离识；厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。