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假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难
假使劫烧 担负乾草 入中不烧 亦未为难
我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难 假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难：或者有这么一个人，或者有、也或者没有。为什么？这也是不容易的事情。或者有这么一个人，他用手拿着虚空，把这虚空拿着走；在什么地方走呢？也在虚空里走。这不算什么出奇的一件事，只要你有六种神通，就可以做得到的。 于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：可是，等到我灭度之后，有人或者自己能写这一部《妙法莲华经》，或者能诵持这一部《妙法莲华经》，或者能把这《妙法莲华经》都可以背诵得出，或者你叫他人来书写这一部《妙法莲华经》，这是很不容易的事情。为什么呢？这是不可思议的境界，没有人相信。 若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难：假使有人，将整个的大地──就是我们这个世界的土地，放到脚指甲上边；你把大地放到脚指甲上，升到大梵天上去，就好像比坐电梯还容易上去。升，就是好像坐电梯似的，升到梵天上去了。这也不算一件难事，都可以做得到的。 佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：在我释迦牟尼佛灭度之后，你能在这五浊恶世，就暂时间念一念这部《法华经》，这都很不容易的。你看！这《妙法莲华经》，不是这么容易听到的，也不是这么容易念的，也不是这么容易写的，都很不容易的！ 假使劫烧，担负乾草，入中不烧，亦未为难：或者这个劫，有三灾来临的时候；火灾、水灾、风灾，这叫三灾。这三灾，有火灾发生的时候，空中现出七个太阳来，把海水都热得乾了；那比我们现在说天气热，热几千万倍都不止，海水都乾了，都没有海水了！火烧初禅，烧到初禅天上去，这叫劫烧。热得这么样的天气，你不要说担乾草，你就担湿草，都会着火的；因为什么？海水都烧乾了嘛！大海的水都烧乾了，何况乾草呢？假使在劫火燃烧的时候，你或者用肩来担着、或者用背来背着这乾草，入到劫烧的里边来，而不被劫火所烧，也不会着火；这个你认为是很不容易了吧？这也不算什么难事。 我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：但是在我入了涅槃之后，若有人能受持这一部《妙法莲华经》的话，或者为一个人讲说这《妙法莲华经》，这都是很难的。我现在给你们这么多人说《妙法莲华经》，我觉得不难，但是释迦牟尼说是很难的。究竟难不难呢？难也要说，不难也要说，难不难都要说；你们听不听？你们听我也说，不听我也说，听不听都说！ 若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是： 长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，广录大论三十三。 令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。 于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。 你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了。 为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！ 若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难 若人说法，令千万亿无量无数，恒沙众生：假设有人说佛法，令一切的千万亿恒河沙数那么多众生，得阿罗汉，具六神通：能证得四果阿罗汉果，得到无生法忍，具足六种神通。虽有是益，亦未为难：虽然有这样的好处，可是还也不算一件很难的事情。 于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：在我入涅槃之后，假设有人能奉持像《法华经》这一部经典，这才是很难的一件事。 **Ｈ3.释难持意我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身 我为佛道，于无量土：释迦牟尼佛说，我为着教化众生，同成佛道的缘故，所以在无量无量这么多诸佛国土，从始至今，广说诸经：从一开始到现在，我已经讲说了很多经典；先讲说《华严经》，次说《阿含经》，再说《方等经》及《般若经》诸经，现在才讲说《法华经》。而于其中，此经第一：在我所说的一切经典里边，这一部《法华经》是最为第一，是最为稀有，是最为难遇，也是最为难了解的。 若有能持，则持佛身：假设有能受持《法华经》的人，就是受持诸佛的真身。佛的真身，就在这部《法华经》里头，就是“入如来室，着如来衣，坐如来座”这三种，这就是受持佛的真身。 **Ｇ2.总释劝意（分三）
Ｈ1.重募持经之人 Ｈ2.明能持难持则诸佛欢喜 Ｈ3.明即成自行化他胜行
今Ｈ1 诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经
今于佛前 自说誓言 诸善男子，于我灭后：你们各位善男子、善女人！在我入涅槃之后，谁能受持、读诵此经：怎么叫受持？就是天天能持诵这经典，心里也能念得出来。就是有本子、没有本子，都可以来受持；不是一天受持，要天天受持。不是天天受持，要月月受持、年年受持；不是一生受持，生生都受持这部《法华经》。所以我们人做事情，无论做什么事情，必须要有长远的心，必须要有始有终，从始至终，都是像一天似的。不是说，今天我做，我觉得我愿意念经，明天我就忘了！这不算“受持”。你必须要发愿天天、月月、年年都受持这部《法华经》，不单天天、月月、年年受持《法华经》，我发愿生生世世，都受持《法华经》。 谁能受持、读诵这部《法华经》，今于佛前，自说誓言：现在应当在多宝如来和我释迦牟佛的面前，自己发一发愿，能永远受持、读诵这部经。是哪一个能发这种愿哪？现在就应该在我的面前，来发这种的誓愿。 **Ｈ2.明能持难持则诸佛欢喜此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 此经难持：这部《法华经》，是最难持诵的一部经。没有真正的善根的人，不能受持、读诵这一部经典。若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然：假设有人在这一生之中，能暂时受持《妙法法华经》的。若暂，就是暂时这一生；那么前生和来生，你因为都不知道，不管它，就是我今生能暂时持诵受持这一部《法华经》。释牟尼佛说，我就欢喜这一个人，不单我释迦牟尼佛欢喜这一个人，就是十方我分身的诸佛，也都是欢喜这一个人。如是之人，诸佛所叹：像这一类能暂时持诵《法华经》的人，为十方诸佛所赞叹。 **Ｈ3.明即成自行化他胜行是则勇猛 是则精进 是名持戒 行头陀者
则为疾得 无上佛道 能于来世 读持此经
是真佛子 住淳善地 佛灭度后 能解其义
是诸天人 世间之眼 于恐畏世 能须臾说
一切天人 皆应供养 这受持《法华经》的人，为十方诸佛所赞叹，是则勇猛：说这个人是真正修勇猛的行，勇猛来修行。是则精进：这一位受持《法华经》的人，就是真正的精进。是名持戒：这个人，他就单单念诵《法华经》，也就是持戒。行头陀者：也就是修行头陀行的人。头陀是梵语，翻译为抖擞；就是从早晨起身到晚间，也不觉得疲倦，不觉得要睡觉，这就叫抖擞，也就是不懒惰。这一种受持《法华经》的人，则为疾得无上佛道：很快就得到，没有比这再高上的，就是成佛了！ 能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地：这个人，他能在来生的时候，读诵、受持这一部《妙法莲华经》；这一个人就是真正的佛子，住到最好的淳朴善地，也就是佛地。 佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼：在释迦牟尼佛灭度之后，能了解这部《妙法莲华经》的义理，这是一切诸天的人和人间的人的眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果没有受持《法华经》，就像没有眼目了似的；你有受持《法华经》的人，就是作人天的眼目。于恐畏世，能须臾说：在这个五浊恶世（这叫恐畏的世界）之中，虽然只是在很短的时间讲说《法华经》；须臾，就是很短的时间。这时候，一切天人，皆应供养：一切天上的人、人间的人，都应该供养这位说《法华经》的法师。
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发表于 2017-12-12 09:18
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