净公上人金刚经讲义节要20171207

南无无量觉

五蕴、六根、六尘等。‘行’者修行，即六度等。‘果’者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

３、“闇”则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：‘住相布施生天福，招得来生不如意。’

４、不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。“入闇”，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪嗔，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。‘执法为实’之过如此，我等当痛戒之。



九五、喻不住之功



若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。



１、若能“心不住法”（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则□于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。



九六、结成



须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。



１、“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。

５、“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。



九七、极显经功  约生福显  立喻



须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。



１、‘显经功’，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。



九八、显胜  约福总示  闻信即胜



若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。



１、“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。



九九、持说更胜



何况书写受持读诵。为人解说。



１、发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。

２、“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，